蚓无爪牙之利筋骨之强上食埃土下饮黄泉用心一也翻译
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1、蚓無爪牙之利筋骨之強上食埃土下飲黃泉用心一也翻譯
意思是蚯蚓即便是沒有鋒利的爪牙，強勁的堅果卻能夠上吃泥土而下飲地下的水，這就是他用心專一的緣故，這句話是出自荀子的《勸學》。這篇文章說的是做任何事情都應該要刻苦鉆研，專心致志，如果心過于浮躁，那么就無法取得顯著的成就，只有埋頭苦干不斷的去實踐事業上面，才能夠取得巨大的成就。荀子的文章在論題方面是比較鮮明的，而且整篇文章的結構看起來也特別的嚴謹，尤其是說各種道理都非常的透徹，邏輯性也特別的強，還有語言組織方面比較多，才尤其善于使用比喻，所以有了他自己獨特的風格。
2、賢哉回也一簞食一瓢飲在陋巷翻譯
賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷的意思是顏回的品質是多么高尚?。∫缓勶?，—瓢水，住在簡陋的小屋里。這句話贊美了顏回生活簡樸，不隨波逐流追求名利的高尚品質。別人都忍不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。出自《論語·雍也》這篇文章，描述了顏回的簡樸的生活。顏回是春秋末期魯國思想家，儒客大家，孔門七十二賢之首。十三歲拜孔子為師，終生師事之，是孔子最得意的門生。孔子對顏回稱贊最多，贊其好學仁人，歷代儒客、文人、學士對顏回推尊有加。
3、君子之過也如日月之食焉翻譯
意思是君子的過錯就像是日食跟月食一樣，其實這句話是出自《論語·子張》。在這篇文章里面，子貢表示君子的過錯就像是日食月食，他犯過錯誤人們就會看見，但是他改正之后，人們就會仰望他，子貢對孔子是特別敬重的，認為他是高不可及的，所以不能容忍別人對他的誹謗。當然在這篇文章里面其實還有更深層次的意思，那就是人都是會犯錯的，但是犯錯了之后要看究竟是怎么辦，如果犯了錯誤之后能夠改過來，這就是比較高貴的品性，但是這樣的境界并不是人人都能夠達到的。
4、已而無所見,則眾雁奴之無驗也的翻譯
已而無所見,則眾雁奴之無驗也的意思是雁群驚醒了而又什么都沒發生，雁群以為雁奴無緣無故亂叫。出自《雁奴后說》。主要講的是雁奴是雁中最小的鳥，雁奴在晚上聽到聲音時會鳴叫。村民們根據雁奴的特點設置陷阱，白天在洞外放火，雁奴鳴叫之后就滅火。幾只雁醒來后一無所獲，開始攻擊燕奴。這個故事告訴我們當你做某事時，你應該學會信任。如果你不信任別人，你應該自己做。如果別人善意地提醒你，你應該注意和思考。不要像文中的大雁一樣覺得別人是無中生有，最后自己自食惡果。
5、勸學用心躁也上一句
“用心躁也”的前一句是：“非蛇鱔之穴無可寄托者”，詩句出自先秦荀子所著的《勸學》
《詩經》說：“不浮躁不怠慢，才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；駕馭車馬行千里的路程，只差半步而沒能走完，這也不能算是善駕；對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一，當然也不能算是善學學習，本是件很需要專心至致的事情。學一陣，又停一陣，那是市井中的普通人；好的行為少而壞的行為多，桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識，才算得上是個學者。君子知道學得不全不精就不算是完美，所以誦讀群書以求融會貫通，用思考和探索去理解，效仿良師益友來實踐，去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽，嘴不是正確的就不想說，心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地，就如同眼好五色，耳好五聲，嘴好五味那樣，心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步，那么，在權利私欲面前就不會有邪念，人多勢眾也不會屈服的，天下萬物都不能動搖信念。活著是如此，到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到堅定不移，有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對，那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明，大地顯現出它的廣闊，君子的可貴則在于他德行的完美無缺。
6、且以一璧之故逆強歡不可翻譯
意思是：況且因為一個和氏璧的緣故，就違背了強大的秦國的意愿，這是不行的。這句話是出自兩漢時期司馬遷所著的《廉頗藺相如列傳》。這篇文章里面有幾大重要的歷史事跡，包括價值連城，完璧歸趙，以及布衣之交，負荊請罪等。在戰國末期秦國強大，采取了遠交近攻以及各個擊破等不同的戰略，開始不斷的對外擴張，而趙國的實力相比于秦國來說要更弱一些?！读H藺相如列傳》以廉頗、藺相如為主，記述了趙奢父子、李牧等的主要事跡，生動刻畫了趙奢、李牧、廉頗、藺相如、趙惠文王等一批性格各異的人物，此外，司馬遷通過人物特征不斷渲染，讓每一個故事都形象飽滿，展現了核心思想。
7、和調五味而進之,桓公食之而飽翻譯
和調五味而進之,桓公食之而飽翻譯是什么？該句的意思是易牙做出美味可口的菜肴給齊桓公送上，齊桓公吃得很飽，該句出自兩漢劉向的《魯共公擇言》，原句是：齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎熬燔灸，和調五味而進之，桓公食之而飽，至旦不覺，曰：后世必有以味亡其國者。其中嗛(qiè)同“慊”，是滿足，舒服的意思。易牙即雍巫，字易牙，很擅長調味做飯，因此很受齊桓公的喜愛和寵幸，而五味指的是甜、酸、苦、辣、咸五味。該文章主要講得是魯共公在梁王魏嬰宴席上的一段祝酒辭，魯共公以巧妙的引證，委婉而中肯地勸導梁惠王，告誡他消除侈靡淫樂，不然有亡國的危險。
8、上窮碧落下黃泉的意思
這句話的意思是上天下地找遍了天堂和地府，但是都沒有結果，這句話是出自唐朝的詩人李白的《長恨歌》，屬于長篇敘事的詩集，這首詩是把敘事還有寫景以及抒情都諧和的聯系在一起了，形成了詩歌抒情上來回重復的特點，這首詩歌里面的文字看起來哀艷并且動人，聲調聽起來也是悠揚并且婉轉的，里面的人物和故事都是相當的有藝術感的，再現了人們生活中復雜的現實，文學體裁是七言歌行體，字數有八百四十個。該詩對后世諸多文學作品產生了深遠的影響。
9、屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也翻譯
屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也翻譯是什么？該句的意思是屈原很痛心懷王不能聽從忠言逆耳和明辨是非，而是被讒言和諂媚的語言蒙蔽了自己的雙眼，也蒙蔽了聰明才智。該句出自西漢司馬遷的《史記卷八十四·屈原賈生列傳第二十四》，因屈原心懷天下憂愁苦悶，于是就寫下了《離騷》，“離騷”的意思就是離憂。屈原是中國歷史上第一位偉大的愛國詩人，他生活在戰國中后期的楚國，當時的社會環境是七國爭雄，其中最強盛的要數秦、楚二國，而屈原曾在楚國內政以及外交方面發揮了重要作用。
10、仲尼之徒無道桓,文之事者翻譯
意思是：孔子的徒弟之中沒有說起有關恒文公的事情。這句話是出自孟子及其弟子所寫的《齊桓晉文之事》。這篇文章可以說是孔子非常有代表力的一部作品，反映了他的文章結構比較嚴謹，而且中心也比較突出。這篇文章通過孟子游說齊宣王，一定要放棄霸道而實行王道，闡述了孟子關于仁政的一些主張。也就是說人都應該有不忍之心，作為君主，更是應該要發揚善端，推己及人，這樣才能夠恩濟百姓。當然，這篇文章還展現了孔子善變的性格，以及在辯論方面的那種高超的說話技巧。
原文：
齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎?”
孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎?”
曰：“德何如則可以王矣?”
曰：“保民而王，莫之能御也?！?/p>
曰：“若寡人者，可以保民乎哉?”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也?”
曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之?”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與?”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R有諸?”
曰：“有之?！?/p>
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”
11、人能充其無欲害人之心,而仁不可勝用也翻譯
人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也翻譯過來的意思就是，每個人要是都可以懷著一顆沒有任何私欲，也沒有害人的心，這樣世道上的仁德也就能夠用不完了。因此希望每個人都可以懷著沒有私欲和偷盜的心理，這樣世間的義也就用不完了，該句出自蘇軾的《孟軻論》。引申意思是每個人都需要有仁義之心，差別也就是在一念之差，害人之心也就是一個閃念，如果可以馬上收回，并且把對其他人不利的念頭全部都給收回去，這樣也就可以成為君子。當然，要是害人的閃念沒有收回反而實行，這樣就會變成壞人了。
12、寡人之于國也翻譯
《寡人之于國也》譯文：
梁惠王說：“我對于國家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進軍，兵器刀鋒已經相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎么樣呢？”
惠王說：“不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦?！薄 ?/p>
“不違背農時，糧食就吃不完。密網不進池塘捕魚，魚鱉就不會吃完。按照季節砍伐樹木，那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養活人埋葬死者沒有什么不滿。百姓對供養活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了?！ ?/p>
“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養雞、豬、狗等家禽、家畜，不要錯過繁殖的時節，七十歲的時候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產季節，數口人的家庭就不會有挨餓的情況了。
認認真真地興辦學校教育，把孝敬父母的道理反復講給百姓聽，頭發花白的老人就不會背著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統一天下而稱王的，是不曾有過的事?！ ?/p>
“豬狗吃人所吃的食物，（貴族們）卻不加制止，路上有餓死的人（官府）卻不知道打開糧倉賑救災民，老百姓死了，就說：“‘這不是我的罪過，是年成不好造成的。’這種說法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區別？
王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓都會前來歸順了。”
13、寡人之于國也狗彘食人食而不知檢
狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也?！?？王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>
豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，百姓死了，就說：‘殺死人的不是我，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說：‘殺死人的不是我，是兵器有什么不同？大王不要歸罪于年成，這樣，普天下的百姓便會涌向您這兒來了?！?/p>
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子"仁政"思想的文章之一。論述了如何實行"仁政"以"王道"統一天下的問題。"養生喪死無憾，王道之始也"，"七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也"為文章點睛之筆，突出了文章主旨:只有實行仁政，才能得民心;得民心，才能得天下。這種"保民而王"的主張，實際也是孟子"民本"思想的體現。
14、子曰飯疏食飲水曲肱而枕之樂亦在其中矣的意思
子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣，翻譯過來的意思是，孔子說，吃著粗糧，喝著清水，彎著胳膊當做成自己的枕頭，這也能說是一種樂趣。這句話出處：《論語·述而篇》，雖然每個人都希望可以得到富貴，但需要注意君子取之有道，如果選擇用不義的方式去獲取，得到的結果就只有兩種。其中一種是身陷囹圖里，還有一種就是心系精神縲紲里。縲紲的意思是捆綁犯人的黑繩索。借指監獄，囚禁 。這兩種情況不管哪種都無法讓人自由自在和無憂無慮，只會讓大家吃飯不香，睡覺不香，就連喝湯也不香，這樣還有什么人生樂趣呢？
總結
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