原標(biāo)題：《欲望的新科學(xué)》：我們?yōu)槭裁聪矚g聽故事、講故事？

我們?yōu)槭裁聪矚g聽故事？為什么人們會(huì)享受故事帶來的快樂？為什么真實(shí)故事比虛構(gòu)故事更能吸引人？作為“人類如何理解世界”這一命題的研究者，耶魯大學(xué)心理學(xué)家布盧姆通過《欲望的新科學(xué)》揭示了帶給人類快樂的故事背后的秘密，以及左右人類好惡的根本原因。????

作者｜

莫里·施瓦茨

《欲望的新科學(xué)：揭秘喜好和品味的力量》，[加]保羅·布盧姆 著，光子 譯，湛廬文化丨中國紡織出版社2023年8月版。

為什么人們會(huì)享受故事帶來的快樂？人們明知道故事中的情節(jié)與角色都是虛構(gòu)的，卻仍然會(huì)被感動(dòng)，這是不是很奇怪呢？例如，人們?yōu)槭裁磿?huì)被托爾斯泰筆下的安娜·卡列尼娜的命運(yùn)觸動(dòng)呢？

被小說觸動(dòng)是司空見慣的事。例如，19世紀(jì)40年代，當(dāng)人們讀到查爾斯·狄更斯筆下的小耐爾死去時(shí)，會(huì)紛紛落淚。如今，人們在看到J.K.羅琳寫的“哈利·波特”系列中自己心愛的角色死去，應(yīng)該也會(huì)潸然淚下。在《哈利·波特與死亡圣器》出版后，羅琳在一個(gè)電視采訪中透露，她在寫作期間接到過很多讀者的來信，他們希望她千萬不要把某個(gè)角色寫“死”，比如海格、赫敏、羅恩以及哈利·波特。來信的讀者不僅有孩子，還有不少成年人。

再比如，有一個(gè)朋友曾跟我說，他最恨的人不是現(xiàn)實(shí)生活中的人，而是電影《猜火車》中的一個(gè)角色。有人不敢看某一類小說，因?yàn)檫@類小說的情節(jié)會(huì)讓他神經(jīng)緊繃；有人則不喜歡看喜劇，因?yàn)橄矂〉男c(diǎn)讓他感到尷尬。我不喜歡看太過寫實(shí)地描述主角悲慘遭遇的電影，因?yàn)檫@種電影會(huì)讓我產(chǎn)生身臨其境的不適感。

電影《猜火車》（1996）劇照。

虛擬體驗(yàn)帶來的感受自然無法像現(xiàn)實(shí)感受那樣強(qiáng)烈，如看一部講鯊魚吃人的電影肯定不如親眼看見鯊魚吃人恐怖，但無論從生理角度還是從神經(jīng)系統(tǒng)和心理角度來看，前者引起的緊張刺激情緒同樣是真實(shí)的。

心理學(xué)家往往會(huì)利用這一點(diǎn)，通過虛擬體驗(yàn)研究人類的真實(shí)情緒反應(yīng)。如果一位實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家想搞清楚悲傷的情緒是否有利于人類進(jìn)行邏輯推理，那么他需要讓被試進(jìn)入悲傷的情緒中。而要營造悲傷的氛圍，不需要對(duì)被試進(jìn)行真實(shí)的打擊或傷害，只要給被試看悲劇電影即可。例如，在電影《母女情深》（Terms of Endearment）中，母親臨死前躺在病床上見孩子們最后一眼的片段足夠催淚。如果一位患者想讓臨床心理學(xué)家治療自己對(duì)蛇的恐懼，那么臨床心理學(xué)家肯定不會(huì)把一條真蛇扔到患者面前。他通常會(huì)先讓患者想象蛇的樣子，然后再慢慢過渡到讓患者接觸真蛇。當(dāng)然，只有當(dāng)患者面對(duì)虛擬的蛇與真蛇都感覺恐懼時(shí)，這種療法才會(huì)奏效。

既然虛擬體驗(yàn)帶來的情緒反應(yīng)是真實(shí)的，那這是不是意味著人們會(huì)將虛擬體驗(yàn)本身也視為真實(shí)的？人們會(huì)不會(huì)認(rèn)為虛擬的角色確有其人，虛擬的故事情節(jié)也真的發(fā)生過？實(shí)際上，有時(shí)候人們的確會(huì)被虛擬的事物弄糊涂，如家長告訴孩子世界上真的有圣誕老人、牙仙以及復(fù)活節(jié)兔子時(shí)，孩子會(huì)信以為真。有的成年人甚至也會(huì)犯糊涂，如在看電影時(shí)可能會(huì)將故事片當(dāng)作紀(jì)錄片，或?qū)⒓o(jì)錄片誤以為是故事片。更有意思的是，有時(shí)候，即使人們知道某個(gè)事物是虛擬的，其內(nèi)心深處仍然會(huì)固執(zhí)地認(rèn)為它是真的。

通常，將虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界完全區(qū)分清楚異常困難。很多研究顯示，當(dāng)一個(gè)事實(shí)出現(xiàn)在一個(gè)故事中時(shí)，即使人們知道整個(gè)故事是虛構(gòu)的，仍然傾向于相信這個(gè)事實(shí)是真的。這并不奇怪，因?yàn)楹芏喙适轮谐霈F(xiàn)的細(xì)節(jié)與事實(shí)大部分是真的。例如，一本以20世紀(jì)80年代末的倫敦為背景的小說，其中涉及的當(dāng)時(shí)倫敦人的飲食起居、口音以及穿衣打扮等，大體上應(yīng)該是準(zhǔn)確的，因?yàn)橹灰怯芯礃I(yè)精神的作家，他們都會(huì)在事實(shí)與細(xì)節(jié)上下功夫，使整個(gè)故事顯得真實(shí)可信。

事實(shí)上，大多數(shù)人對(duì)律師事務(wù)所、急診室、警察局、監(jiān)獄、潛水艇以及黑幫斗毆的認(rèn)識(shí)，都不是從現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷或調(diào)研報(bào)告中得來的，而是從小說或影視劇中獲得的。比如，通過看警匪片，人們可以了解警察是如何辦案的，如大家耳熟能詳?shù)摹澳阌袡?quán)保持沉默……”；通過看《十二宮殺手》這樣的寫實(shí)類電影，人們可以學(xué)到很多知識(shí)。很多人會(huì)希望通過閱讀小說了解現(xiàn)實(shí)世界，如選擇閱讀歷史小說等。

有時(shí)候，人們會(huì)混淆現(xiàn)實(shí)與虛擬。《達(dá)·芬奇密碼》的出版大大地刺激了蘇格蘭的旅游業(yè)，因?yàn)樽x者都相信小說里所說的，即圣杯就藏在蘇格蘭。更有甚者，連演員本人也會(huì)被人們混淆成其扮演的角色。

電影《達(dá)·芬奇密碼》（2006）劇照。

演員萊納德·尼莫伊（Leonard Nimoy）出生于波士頓，他在電影《星際旅行》中扮演了半瓦肯人半人類的斯波克，此后，有些人常常將他本人與斯波克混淆。他對(duì)此非常無奈，便出了本自傳《我不是斯波克》（I am not Spock）。然而，20年之后，他又出了第二本自傳：《我就是斯波克》（I am Spock）。

演員羅伯特·楊（Robert Young）在參演了醫(yī)療類電視劇的“開山鼻祖”《維爾比醫(yī)生》而走紅后，收到了成千上萬封信，人們都想請他給自己看病。他后來干脆因勢利導(dǎo)，穿上他的醫(yī)生行頭（一身白大褂），為阿司匹林和無咖啡因咖啡做起了廣告。

那些為安娜·卡列尼娜的故事流淚的人其實(shí)都非常清楚，安娜·卡列尼娜不過是小說中的人物罷了；為“哈利·波特”系列中的家養(yǎng)小精靈多比犧牲而悲傷不已的人，也知道多比根本不存在。就像前文提到的那樣，即使是孩子也能清楚地分辨現(xiàn)實(shí)與虛擬，當(dāng)被問到某樣?xùn)|西或某件事是現(xiàn)實(shí)還是虛擬的，他們總能做出正確判斷。

人類為什么會(huì)被

虛擬的故事感動(dòng)

那么，人類為什么會(huì)被虛擬的故事感動(dòng)呢？

大衛(wèi)·休謨講過一個(gè)故事，說有個(gè)人被裝進(jìn)掛在高塔外面的鐵籠子里，他知道自己非常安全，但仍然會(huì)“無法克制地顫抖”。蒙田也講過類似的例子：“如果讓圣人站在懸崖邊上，那么他也會(huì)像孩子一樣發(fā)抖。”我的同事、哲學(xué)家塔馬·亨德勒（Tamar Gendler）提到了美國大峽谷的空中走廊，這條走廊由玻璃制成，離地1200多米，從大峽谷懸崖向外延伸20多米，人走在上面相當(dāng)驚險(xiǎn)刺激。很多人來到空中走廊想一探究竟，卻由于太害怕而不敢走上去。總之，這幾個(gè)例子都存在一個(gè)共性：人們在明知自己安全的情況下，仍然會(huì)忍不住恐懼、發(fā)抖。

亨德勒在一份重要的學(xué)術(shù)報(bào)告中論述了這種現(xiàn)象，她新造了一個(gè)英文單詞來解釋這種精神狀態(tài)：alief（隱念）。alief不是對(duì)事物實(shí)際情況的看法，而是對(duì)事物表象的看法。在上述幾個(gè)例子中，人們都明白事實(shí)上自己是安全的，但從表面上看，似乎存在危險(xiǎn)。羅津的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)人們不愿意拿嶄新的便盆盛湯，不愿意吃糞便狀的軟糖，也不愿意將沒有子彈的空槍對(duì)準(zhǔn)自己的腦袋扣動(dòng)扳機(jī)。對(duì)此，亨德勒認(rèn)為，盡管人們知道便盆是嶄新的、軟糖不是糞便、槍里沒有子彈，但由于alief的存在——它在不斷地對(duì)人們大吼：“便盆真臟！軟糖很臭！槍支危險(xiǎn)！趕快扔了！”因此還是會(huì)讓人們不由自主地對(duì)它們產(chǎn)生抗拒情緒。

人的大腦并不怎么關(guān)心哪些是真實(shí)的，哪些是看起來真實(shí)的，哪些是虛擬的，這使人的快樂從現(xiàn)實(shí)世界延伸到了虛擬世界。例如，如果一個(gè)人喜歡在現(xiàn)實(shí)生活中結(jié)交智力非凡的人，那么他也會(huì)對(duì)電視節(jié)目中的天才類角色很有好感。想象是現(xiàn)實(shí)生活的精簡版，當(dāng)從現(xiàn)實(shí)生活中獲得快樂需要冒巨大風(fēng)險(xiǎn)、付出極大的努力或獲得快樂的概率極低時(shí)，人們會(huì)轉(zhuǎn)而求助于想象。

電影《照明商店》（2023）劇照。

人們利用這一點(diǎn)創(chuàng)造出了很多虛擬體驗(yàn)來替代現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，如利用虛擬的故事或模擬游戲獲得在現(xiàn)實(shí)中無法獲得的快樂，就像孩子們在蕩秋千時(shí)往往會(huì)體會(huì)到“飛”的快樂。又如，觀眾通過演員的表演來刺激自己的想象力，從而縮小現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷與虛擬體驗(yàn)的差異。甚至做白日夢也能給人帶來快樂：如果你想贏得世界撲克牌大賽，或在城市周圍飛一圈，抑或是與心儀的對(duì)象纏綿一番，那么你只要閉上眼睛，盡情想象，就能體會(huì)到非常真實(shí)的快樂。

那么，其他動(dòng)物會(huì)做白日夢嗎？比如狗會(huì)做夢，但它們會(huì)做白日夢嗎？在我寫下這兩行字的時(shí)候，我的狗就在我身邊，安安靜靜地待著，兩眼放空。人們在獨(dú)處時(shí)會(huì)規(guī)劃未來、做做白日夢、東想西想，狗是否也會(huì)這樣呢？它們在發(fā)呆時(shí)腦中是否會(huì)一片空白？同樣，這個(gè)問題也可以放在猴子身上，畢竟它們在進(jìn)化程度上和人類是最接近的，猴子也會(huì)像人一樣有性幻想嗎？還是說像林語堂在《論夢想》中說的那樣，“人類和猴子的差異點(diǎn)，也許是猴子僅僅覺得討厭無聊，而人類除討厭無聊外，還有著想象力”？

在幻想時(shí)，人們往往會(huì)把自己當(dāng)作虛擬經(jīng)歷的主角：人們在想象時(shí)“穿越”了。這也正是白日夢與想象的運(yùn)作方式，就像人會(huì)想象自己得獎(jiǎng)了，而不是看著自己得獎(jiǎng)。有些電子游戲正是利用這種原理進(jìn)行角色設(shè)計(jì)，如在很多游戲中，是玩家自己跑來跑去打怪獸，做高技巧的滑板動(dòng)作。通過這些設(shè)計(jì)，玩家會(huì)有身臨其境的快樂。有研究顯示，在讀小說時(shí)，讀者會(huì)感覺自己經(jīng)歷著書中的情節(jié)，就好像棲身于主角的大腦中一樣。

看電影時(shí)，觀眾往往會(huì)比劇中角色掌握更多的信息。哲學(xué)家諾埃爾·卡羅爾（Noel Carroll）分析了電影《大白鯊》的開頭一幕，他說觀眾無法完全像電影中的女孩角色那樣思考，因?yàn)榕⒃诳鞓返赜斡荆恢栗忯~就在附近，但觀眾知道。觀眾掌握了女孩自身不了解的信息，聽到了她不可能聽到的預(yù)示鯊魚出現(xiàn)的緊張配樂。觀眾知道她身處一部鯊魚吃人的電影中，而對(duì)她來說，她只是在過自己的日子。

電影《大白鯊》（1975）劇照。

觀眾看到女孩在快樂地游泳時(shí)，鯊魚突然出現(xiàn)，此時(shí)，對(duì)于女孩感受到的恐懼與不安，觀眾感同身受。也就是說，觀眾是從角色與自己、現(xiàn)實(shí)與虛擬這樣的雙重視角來獲得快樂的。

對(duì)人的興趣激發(fā)了

人們很多奇特的快樂

身臨其境的快樂可以解釋為什么人們喜歡聽故事、講故事。大多數(shù)故事都是描寫人的，而人們對(duì)人以及人的行為都很感興趣。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，語言是人類交流社會(huì)信息的工具，而推動(dòng)語言進(jìn)化發(fā)展的動(dòng)力就在于，人類需要借助語言相互交流，尤其需要借助語言來拉家常、聊八卦。

大多數(shù)圖書或紀(jì)錄片，即使以科學(xué)為主題，也或多或少會(huì)涉及科學(xué)家本人以及科學(xué)家的個(gè)人經(jīng)歷、與他人的相互關(guān)系等。詹賽恩也發(fā)現(xiàn)，很少有小說只描寫自然而不涉及人，即使是以描寫自然環(huán)境而出名的小說，也或多或少對(duì)人進(jìn)行了描寫。

這種對(duì)人的興趣激發(fā)了人們很多奇特的快樂。縱觀人類歷史，重要人物的一舉一動(dòng)都會(huì)牽動(dòng)人心。這些重要人物影響著人們的生活，人們會(huì)想盡一切辦法打探他們的消息、討他們歡心、盡量不遭到他們的厭惡。即使地球上的人口數(shù)量與日俱增，從幾萬漲到了幾十億，這種對(duì)重要人物的狂熱也不會(huì)退去。人類對(duì)小說的熱愛也折射出了這種奇特的快樂。一般人都樂于聽聽八卦、聊聊是非、看看小說，因?yàn)檫@些行為能極大地滿足人們的好奇心，即使故事的主角與人們一點(diǎn)關(guān)系都沒有，甚至根本不存在，也不會(huì)影響人們從中獲得快樂。這種奇特的快樂就如同在即將餓死時(shí)仍然拼命吃無熱量的代糖一樣。

事實(shí)真是如此嗎？小說帶來的快樂真的毫無進(jìn)化意義嗎？這種快樂是人類無法區(qū)分，或根本不在乎是真實(shí)還是虛擬這一特質(zhì)的副產(chǎn)品嗎？

很多學(xué)者為小說帶來的快樂找到了進(jìn)化的依據(jù)。詹賽恩認(rèn)為，人類喜歡看小說，是因?yàn)樾≌f可以幫助人們提高社會(huì)生存能力。讀者在看小說時(shí)，其實(shí)是站在主人公的角度思考問題的，這很好地訓(xùn)練了讀者的換位思考能力。有心理學(xué)家認(rèn)為，小說的作用是訓(xùn)練人們的社交技能。達(dá)頓和平克都認(rèn)為，小說有助于訓(xùn)練人們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活里的困境，平克說：“生活確實(shí)是在模仿藝術(shù)，因?yàn)橛行┧囆g(shù)確實(shí)提供了現(xiàn)實(shí)生活所需。”

我完全同意這些人的看法，也贊同哲學(xué)家瑪莎·納斯鮑姆（Martha Nussbaum）所說的，即小說還能給讀者灌輸某些道德觀念，從而改變讀者的固有觀念。在我看來，小說能讓社會(huì)變得更好，能將“奴隸制是萬惡的”這樣的正確導(dǎo)向放在故事中并傳達(dá)給讀者，最終促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。此外，小說還有助于人們交朋友、談戀愛，因?yàn)楣适履苁挚偰茉谏缃恢袩o往不利。接下來，我會(huì)探討小說的另一項(xiàng)重要功能，即訓(xùn)練人們?yōu)楦鞣N困境和窘境做好充足的心理準(zhǔn)備。

盡管小說有很多用途，但這些用途都不是小說存在的理由。從進(jìn)化角度來看，這些用途都是多余的：雖然小說能訓(xùn)練人們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，但它無法訓(xùn)練人們將虛擬與現(xiàn)實(shí)完全分開，更不用說培養(yǎng)想象力了。我認(rèn)為，從小說中獲得快樂的能力是進(jìn)化的意外，而非必然。

人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的

悲劇和負(fù)面事件往往更感興趣

塞繆爾·約翰遜（Samuel Johnson）在他的《莎士比亞全集序》（Introduction to Shakespeare）中寫道：“讀者在讀悲劇時(shí)會(huì)產(chǎn)生愉悅感，是因?yàn)樽x者清楚地知道自己所讀的故事是虛構(gòu)的。如果讀者將書中的謀殺與陰謀當(dāng)作真實(shí)存在的，那么他們就體會(huì)不到讀悲劇的愉悅感了。”

約翰遜毫無疑問是位偉大的作家，但如果他知道了辛普森案，就會(huì)知道人類也能從真實(shí)的悲劇中獲得愉悅感。莎士比亞筆下的悲劇反映了現(xiàn)實(shí)世界中的各種熱點(diǎn)事件，包含了緊張復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，內(nèi)容涵蓋愛情、家庭、財(cái)富以及地位等，因此人們會(huì)守在電視機(jī)前津津樂道。

與小說比起來，人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的悲劇和負(fù)面事件往往更感興趣。如果一本名人回憶錄被證實(shí)是虛構(gòu)的，那么它的銷量將會(huì)直線下降。在美國，一旦有悲劇發(fā)生，如華盛頓街頭出現(xiàn)的連環(huán)殺人案，馬上就會(huì)有人以這些悲劇為題材拍攝電影出來賺錢。可見，在故事中添加真實(shí)事件會(huì)增加人們從中獲得的快樂。

前文提到過，大腦不太關(guān)心帶來快樂的故事是虛擬的還是真實(shí)的，但這并不意味著人們對(duì)真實(shí)事件無動(dòng)于衷。一般來說，真實(shí)事件更能觸動(dòng)人心。其中的一部分原因是，真實(shí)事件會(huì)實(shí)實(shí)在在地影響我們，就像虛擬故事中的殺人狙擊手不會(huì)射殺我們愛的人，但真實(shí)事件中的殺人狙擊手會(huì)讓我們?yōu)閻廴说某鲂袚?dān)憂；另一部分原因是我們傾向于反復(fù)思考真實(shí)事件的影響與意義。在虛擬故事中，一旦電影放完或演出結(jié)束，演員的工作就完成了。如果一個(gè)人在看完《哈姆雷特》后仍然對(duì)哈姆雷特的朋友們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)他的死訊耿耿于懷，就會(huì)顯得奇怪，因?yàn)椴⒉淮嬖谒^的“哈姆雷特的朋友們”，這些角色都是虛擬的。如果一定要深究，那就是觀眾自己在寫故事的續(xù)集了。真實(shí)事件不是這樣的，每個(gè)真實(shí)事件都有前因后果，這正是其觸動(dòng)人心之處，比如，當(dāng)我們聽到辛普森案時(shí)，會(huì)很自然地為死者家屬難過。

《哈姆雷特》（2015）劇照。

當(dāng)然，就像人工制造的糖精比天然的糖更甜一樣，虛擬故事有時(shí)候也可能比真實(shí)事件更能觸動(dòng)人心，主要有以下3種原因。

第一，虛擬角色可能比我們身邊的家人和朋友更機(jī)智、更有智慧，所以他們的冒險(xiǎn)故事更有趣。以我自己為例，我接觸的人都是教授、學(xué)生以及鄰居等普通人，我的生活圈也只是人類社會(huì)很小的一部分，接觸不到那些有趣的人和事。在我的社交圈中，沒有發(fā)生過脾氣暴躁、負(fù)過傷的警察只身抓住連環(huán)殺人魔的事件，沒有身陷風(fēng)塵卻心地善良的娼妓，沒有幽默風(fēng)趣的吸血鬼，也沒有像俄狄浦斯一樣殺父娶母的人。不過，我可以在虛擬故事中接觸到類似的奇人怪事，并體會(huì)其中的樂趣。

第二，很多時(shí)候，現(xiàn)實(shí)生活都很無聊，也很平淡無奇。即使是辛普森案這樣的大案，枯燥乏味的審判過程也持續(xù)了幾個(gè)月。虛擬故事并不存在這種問題，就像評(píng)論家克萊夫·詹姆斯（Clive James）說的那樣：“所謂‘小說’，就是去掉枯燥乏味部分的精簡版生活。”這也就是為什么《老友記》中的角色比你身邊的朋友看起來有趣。

第三，虛擬故事所用的表現(xiàn)手法能給人帶來在現(xiàn)實(shí)世界中無法獲得的愉悅感。比如，小說可以將主角從出生到死亡的過程都呈現(xiàn)出來，也可以展現(xiàn)人們在現(xiàn)實(shí)生活中根本無法遇到的奇遇。再比如，在現(xiàn)實(shí)生活中，你不可能確切地知道其他人在想什么，而在小說中，你可以讀到主角每一次的心理活動(dòng)。

這種技巧并不是小說獨(dú)有的，其他藝術(shù)形式也存在類似的表現(xiàn)手法。例如，戲劇演員會(huì)在上臺(tái)后先來一段聲情并茂的獨(dú)白，告訴觀眾此時(shí)此刻劇中角色的心理狀態(tài)如何；在音樂劇中，角色的心理活動(dòng)會(huì)被表演者唱出來；在電視或電影中，角色的心理活動(dòng)有時(shí)會(huì)通過旁白告訴觀眾。這樣的表現(xiàn)手法非常常見，那么，第一次應(yīng)用這種表現(xiàn)手法到底是在什么時(shí)候？孩子在第一次接觸這種表現(xiàn)手法時(shí)又會(huì)有什么樣的感觸？也許，孩子在第一次聽到其他人的內(nèi)心活動(dòng)通過語言表達(dá)出來時(shí)，一定會(huì)覺得非常好玩。

電視與電影中的特寫鏡頭也能給觀眾帶來類似的快樂。縱觀電影史，“偷窺”這一主題歷久不衰，有關(guān)偷窺的經(jīng)典影片如《后窗》（Rear Window），電影本身的技術(shù)特性能很好地滿足人類的偷窺欲。在看電影時(shí)，你可以肆無忌憚地盯著影片中的角色，不用擔(dān)心會(huì)被角色瞪一眼。哲學(xué)家科林·麥金（Colin Mc Ginn）認(rèn)為：“有偷窺癖的人會(huì)對(duì)進(jìn)入別人的臥室或盥洗室很感興趣，電影不僅能展現(xiàn)劇中角色的臥室和盥洗室，還能帶觀眾去看更私密的東西——角色的靈魂。”

總的來說，真實(shí)事件很容易觸動(dòng)人心，而小說、戲劇、影視劇中的虛擬故事也有其自身獨(dú)特的魅力。所幸人類可以二者兼得，人們可以從真實(shí)事件中汲取靈感，創(chuàng)造更有趣、更有吸引力、更能引發(fā)無限遐想的故事，讓讀者或觀眾從虛擬故事中體會(huì)在現(xiàn)實(shí)生活中體會(huì)不到的快樂。火爆一時(shí)的電視真人秀就是最好的例子，它兼顧了虛擬和現(xiàn)實(shí)，給觀眾帶來了極大的快樂。

本文節(jié)選自《欲望的新科學(xué)：揭秘喜好和品味的力量》，已獲得出版社授權(quán)刊發(fā)。原文作者：[加]保羅·布盧姆；摘編：何也；編輯：王銘博；導(dǎo)語校對(duì)：王心。未經(jīng)新京報(bào)書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載，歡迎轉(zhuǎn)發(fā)至朋友圈。文末含《時(shí)間的刻度：新京報(bào)年度好書20年》廣告。

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總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的《欲望的新科学》：我们为什么喜欢听故事、讲故事？的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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