在中國歷史上,有一位令人費解的人物,他就是王莽。

他推行的一系列政策和措施,似乎遠遠超出了他所處時代的認知和水平，更像是一位穿越者,憑借著未來的知識和眼界,試圖改變歷史的進程。

那么，他到底做了那些超乎時代的事情呢？

漢運中衰，當讓園傳賢、易姓受命說

據(jù)《漢書·眭弘傳》記載，帝元鳳三年，發(fā)生了幾件怪異的事，如泰山有大石自立，上林有斷枯臥地的大柳樹自立而生等等。

于是眭弘“推《春秋》之意”以為:“石柳皆陰類，下民之象。泰山者,……王者易姓告代之處。今大石自立,僵柳復起,非人力所為，此當有匹夫為天子者。……先師董仲舒有言，雖有繼體守文之君,不害圣人之受命。漢家堯后,有傳國之運。漢帝宜誰差天下,求索賢人,禪以帝位，而退自封百里，如殷、周二王后，以承順天命。”

眭弘在上書中稱“先師仲舒有言”，則其論所據(jù)，乃今文之《公羊春秋》家說可知。眭弘建議漢帝求賢位，“而退自封百里，如殷、周二王后”，此即《公羊》家“新周故宋”、“通三繞”之義。

后來，宣帝時的蓋寬饒，元帝時的京房，成帝時的谷永等人皆鼓吹此說。

谷永在建始三年所上成帝的《對策》中還借言災異，直截了當?shù)刂赋鰟h王朝“王道微絕”，而有“賤人當起”(《漢書·谷永傳》)。

蓋寬饒習《韓氏易傳》，京房乃《京氏易》學創(chuàng)始人，谷永則是一位《京氏易》學者，可見都是今文經學家。

西漢末年，這種“漢運中衰”論更盛，就連最高統(tǒng)治者也承認并接受了這套理論。如漢哀帝就曾在夏賀良等人的策劃下，搞了一套改元易號，以示“再受命”的把戲(詳《漢書哀帝紀》)。

當然，這只不過是自欺欺人，根本無法挽救西漢末年的危機形勢，于是哀帝以欺妄罪殺了夏賀良。哀帝殺夏賀良，即等于宣告劉氏想靠自身“再受命”以漢祚的企圖徹底失敗，正如當時讖語所說，“一姓不得再受命”(《后漢書·公孫述傳》引)，那就只有靠異姓“圣賢”出來取代劉漢王朝了。

這個異姓“圣賢”，自然就是王。

王葬篡漢學說

此說實與“易姓受命”說同出一源，亦為王葬篡漢的一條重要理論根據(jù)。

中國古代的朝代更迭，帝位傳繼，主要有兩種形式:一是“革命”，如商湯伐，武王伐紂等;一是“禪讓”，如唐堯之禪位于虞舜，虞舜之禪位于夏禹。

這兩種形式都可以從戰(zhàn)國到秦漢時期盛行的“五德終始說”中找到理論根據(jù)。前者有建立在“五行相勝論”基礎上的“五德終始說”(即金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，木勝土，終而復始。

“圣王各應其德而王，又依次為居下一德之“圣王”所勝而代之);后者有建立在“五行相生論”基礎上的“五德終始說”(即火生土，土生金，金生水，水生木，木生火，終而復始。

“圣王”各應其德而王，又依次禪位于其德所生之下一德之“圣王”)。王莽篡漢，走的是“禪讓”的路子。

他為了把自己受禪于漢帝說成是順應天命的、合理的,自然要鼓吹和利用“五德終始說”，并

按此說來排列自上古以來歷代帝王的更替，建立起適合他的政治需要的歷史系統(tǒng)。

他說堯是以火德王天下的，舜是以土德正天下的,火生士,所以堯祥位于舜。而劉漢王朝則是繼堯之后又-輪以火德王天下的，王莽則自居舜后，有土德之瑞，所以劉漢當禪位于新養(yǎng)。

王莽篡漢后，于始建國元年就曾說，“予之皇始祖考虞帝(舜)受禪于唐(堯)。漢氏初祖唐帝，世有傳國之象，予復親受金策于漢高皇帝之靈”(《漢書·王莽傳中》)。

王莽還特作《自本》一書，以說明自己確為黃帝、虞舜之后。由上可見，這套五行相生、漢為堯后的理論對于王葬篡漢，具有極為重要的意義。

然而這套理論也是由西漢今文經學家發(fā)明出來，而后被王莽所利用的。首先提出五行相生論的，就是《公羊》學大師董仲舒。

在仲舒之前，盛行的是戰(zhàn)國晚期鄒衍一派陰陽五行學家所發(fā)明的五行相勝的“五德終始說”。到西漢中期，董仲舒才又發(fā)明將五行按相生的順序排列的新理論。

《春秋繁露·五行對》說:“天有五行，木火土金水是也。木生火，火生士，土生金，金生水，(水生木)。”《繁露·五行之義》亦有相同的說法。

《繁露》中還(五行相生》篇，專門闡發(fā)五行相生之義。既有五行相生說，就有人出來按此說排列歷史系統(tǒng)，于是就出現(xiàn)了堯為火德，而漢為堯后的說法。這種按相生論排列的史統(tǒng)最早是由誰炮制出來的，今已不可考。

但從文獻記載看，最先提出“漢家堯后，有傳國之運”的，就是昭帝時的《公羊》學者眭弘，已見前引《睡弘傳》。

到西漢后期，此說更盛，史統(tǒng)之排列也更完整嚴密，終于被王莽篡漢所利用。當然，《左傳》中亦有漢家為堯后的說法，見于文公十三年、襄公二十四年、昭公二十八年《傳》中。

但《左傳》此說，唐以前人即以為不可信，且它與今文家建立在五行相生論和緯迷信基礎上構成完整史統(tǒng)的“漢為堯后”說，有根本的不同，再則《左傳》晚出，又出而即遭今文家之排擊，故其說在西漢末年影響甚微，實不足以奪今文家助葬篡漢之功。

陰陽災異

喜言陰陽災異，是漢代今文經學的一大特點。將陰陽災異之說附會于經學，亦始自《公羊》學大師董仲舒。

他在上漢武帝的《對策》里說:“臣謹案《春秋》之中,視前世已行之事，以視天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省,又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至(《漢書·仲舒?zhèn)鳌?。

因此董仲舒治國,其法即“以《春秋》災異之變推陰陽所以錯行”(同上)。后來西漢今文學家?guī)缀鯚o不言災異。

而西漢中期以后今文家言災異的主要議題，就是論證漢運中衰，當易姓受命。前所舉眭弘、谷永之論，皆由推陰陽災異而發(fā)。

可見陰陽災異之說，適為王莽篡漢之資。

由今文家之言災異，又發(fā)展為符命讖記。哀、平之際，符命讖記紛出，幾乎每天都有新的符命或讖語被炮制出來。這些符命讖記的中心內容，就是在證明王莽應該當皇帝。

其中最著名的例子，就是梓漁縣的一個下流文人哀章所造的“金圖書”。《漢書·王莽傳上》說:“梓潼人哀章，……見養(yǎng)居攝，即作銅，為兩檢，署其一日'天帝行金圖’，其一署曰'赤帝行璽某傳予黃帝金策書’。

'某’者，高皇帝名也。書言王莽為真天子，皇太后如天命。圖書皆書莽大臣八人，又取令名王興、王盛，章因自審姓名，凡為十一人，皆署官爵，為輔佐。

……即日昏時，衣黃衣，持至高廟，以付仆射。射以聞。戊辰，莽至高廟拜受金旺神禪。”緊接著，王莽就下昭書，“即真天子位，定有天下之號日新”。就這樣，王莽憑著哀章偽造的“金匱”符讖，爬上了真皇帝的寶座。

王莽篡漢后，又“遣五威將王奇等十二人班《符命》四十二篇于天下”，以向天下人證明，他是懾于天命，迫不得已才做皇帝的，真所謂“天之歷數(shù)在爾躬”!

符命讖記，乃西漢今文經學之末流。若溯其源，我們同樣可以從董仲舒那里找到其理論根據(jù)。《童仲舒?zhèn)鳌份d其上漢武帝的《對策》中說:“臣聞天之所以大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。

天下之人同心歸之，若歸父母，故天瑞應誠而至。《書》曰:'白魚入于王舟;有火復于王屋，流為烏。’此蓋受命之符也。”這里所謂“受命之符”，所謂“天瑞應誠而至”，即是鼓吹的符命讖記的一套。

結束語

總的來說,王莽之所以能夠成功篡漢,除了他自身權力地位和軍事實力外,更重要的是他巧妙利用了當時流行的今文經學理論,如"漢運中衰"、"易姓受命"、"陰陽災異"、"符命讖記"等,為自己的篡位行為尋找理論依據(jù)和神圣合法性。

他以這些理論為幌子,偽造"天命"和"天瑞",最終騙取了天下人的擁戴和認可,一步步實現(xiàn)了自己的野心。這反映出理論在操縱民心、影響歷史進程中可能扮演的危險角色。

責任編輯：

總結

以上是生活随笔為你收集整理的原创：“王莽”为何被认为成“穿越者”？看看他做的那些事，你也会信的的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網站內容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。