所謂的藝術(shù)家，為什么人們都稱(chēng)藝術(shù)家古怪，或者精神有問(wèn)題。我感覺(jué)是這樣的，梵高作為一名畫(huà)家他要表現(xiàn)得并不是它畫(huà)中的風(fēng)景，而是他的思想，因?yàn)槿祟?lèi)在一直的進(jìn)步下去，思想也在往前走，智商也在提高，各方面都在進(jìn)步，思想、等等…可能凡高他作為一名畫(huà)家，他的思想，已經(jīng)超越了時(shí)代，趕在了別人的前面，而正好都表現(xiàn)在他的作品里！然后慢慢傳下去，直到有天人們的思想發(fā)展到當(dāng)初凡高當(dāng)初思想的時(shí)候，他的作品，則正好符合人們的審美要求時(shí)，那么，他的畫(huà)，則一舉成名！文森特·威廉·梵·高(Vincent Willem van Gogh，1853-1890)，中文又稱(chēng)"凡高"，荷蘭后印象派畫(huà)家。出生于新教牧師家庭，是后印象主義的先驅(qū)，并深深地影響了二十世紀(jì)藝術(shù)，尤其是野獸派與表現(xiàn)主義。梵·高早期只以灰暗色系進(jìn)行創(chuàng)作，直到他在巴黎遇見(jiàn)了印象派與新印象派，融入了他們的鮮艷色彩與畫(huà)風(fēng)，創(chuàng)造了他獨(dú)特的個(gè)人畫(huà)風(fēng)。他最著名的作品多半是他在生前最后二年創(chuàng)作的，期間梵高深陷于精神疾病中，其最后在他37歲那年將他導(dǎo)向自殺一途。在梵高去世之后，梵高的作品，《星夜》、《向日葵》與《有烏鴉的麥田》等，已躋身于全球最著名最珍貴的藝術(shù)作品的行列。 梵高的作品目前主要收納在法國(guó)的奧賽美術(shù)館，以及蘇黎世的kunshaus美術(shù)館。

《吶喊》　　愛(ài)德華·蒙克(EdwardManch1863-1944)是偉大的挪威畫(huà)家，現(xiàn)代表現(xiàn)主義繪畫(huà)的先驅(qū)。　　愛(ài)德華·蒙克是具有世界聲譽(yù)的挪威藝術(shù)家，西方表現(xiàn)主義繪畫(huà)藝術(shù)的先驅(qū)。他的繪畫(huà)帶有強(qiáng)烈的主觀(guān)性和悲傷壓抑的情調(diào)。畢加索、馬蒂斯就曾吸收他的藝術(shù)養(yǎng)料，德國(guó)和法國(guó)的一些藝術(shù)家也從他的作品中得到啟發(fā)。　　《吶喊》　　蒙克代表作《吶喊》令人震顫的，色彩混淆的天與河，漫延到天際的無(wú)止境的道路，一個(gè)骷髏一般的人，雙手放在耳朵上，聲嘶力竭地大聲尖叫，好像一個(gè)人的夢(mèng)魘。這就是愛(ài)德華·蒙克（EdwardManch）的不朽名作《尖叫》（TheScream）。　　1893年，蒙克創(chuàng)作了著名的《尖叫》（也譯作《嚎叫》或《吶喊》）的草圖，《尖叫》通常被認(rèn)為是第一幅表現(xiàn)主義畫(huà)作，也是蒙克‘靈魂作畫(huà)’這一概念最極端的體現(xiàn)。表現(xiàn)情緒的途徑依賴(lài)了繪畫(huà)時(shí)的力度，顏色與線(xiàn)條大膽的運(yùn)用令人震撼。畫(huà)中強(qiáng)烈失真變形的人物形象，血紅的背景、動(dòng)蕩的線(xiàn)條是不可能取自于現(xiàn)實(shí)世界的——它來(lái)自于蒙克自己的‘心里的地獄’，表達(dá)的是人類(lèi)心靈深處那種無(wú)可救贖的絕望和不安，主題的深刻永恒強(qiáng)烈刺激著觀(guān)眾的視覺(jué)神經(jīng)。更不可思議的是，這幅作品似乎是對(duì)當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)中人類(lèi)的精神信仰狀況的一種預(yù)言性的描述。　　人們發(fā)現(xiàn)，在繪畫(huà)藝術(shù)中，精神分裂癥能喚起沒(méi)有藝術(shù)素養(yǎng)的人的藝術(shù)活力，有時(shí)還能增加已成名的藝術(shù)家的創(chuàng)造力。也許像心理學(xué)家們所表明的那樣，藝術(shù)家確實(shí)存在潛在的精神病的傾向，而藝術(shù)創(chuàng)作則有助于防止?jié)撛诘木皴e(cuò)亂表面化。有位作家曾說(shuō)過(guò)：“有時(shí)我奇怪，所有那些不寫(xiě)作、譜曲或畫(huà)畫(huà)的人是怎樣做到得以逃避發(fā)瘋、憂(yōu)郁、驚恐這些人類(lèi)境遇中總是存在的東西。”這種繪畫(huà)的治療作用在表現(xiàn)主義繪畫(huà)之父愛(ài)德華·蒙克身上表現(xiàn)得猶為明顯。　　蒙克于1863年出生在挪威的一個(gè)知識(shí)分子家庭。父親是位知識(shí)淵博、閱歷豐富的軍醫(yī)，母親也受過(guò)良好的藝術(shù)教育。在他5歲那年，母親因患肺結(jié)核而去世，姐弟五人由姨母代養(yǎng)，母親去世后，父親難過(guò)得好幾天沒(méi)有走出家門(mén)，他抑郁的神經(jīng)強(qiáng)烈地感染了失去母親的蒙克，這是他一生中首次感受到死亡的恐怖。蒙克13歲那年，年長(zhǎng)兩歲的姐姐也因肺病去世。

這畫(huà)是徐悲鴻的名作，也很具有收藏價(jià)值

瞻仰[zhān yǎng]瞻仰 （zhān yǎng）指懷著崇高的敬意、嚴(yán)肅而恭敬地看著某人或某物。中文名：瞻仰部首：：目音序：Z筆畫(huà)數(shù)：13畫(huà)近義詞：遠(yuǎn)瞻簡(jiǎn)介部首：目音序：Z除部首外：13畫(huà)瞻仰 （zhān yǎng）指懷著崇高的敬意看。仰的本義：仰視，抬頭，臉向上 ，例如：高瞻遠(yuǎn)矚。近義詞：遠(yuǎn)瞻、仰慕詳細(xì)解釋【瞻仰】zhān yǎng，懷著嚴(yán)肅而崇敬的心情看。①仰望，恭敬地看：②敬仰；仰慕：海內(nèi)瞻仰。例： 瞻 仰遺容，瞻仰人民英雄紀(jì)念碑。往上看。網(wǎng)絡(luò)上瞻仰有一個(gè)新意，是表示抱大神大腿的引申或者叫做近義。我們常說(shuō)抱某個(gè)大神的大腿，瞻仰的基本意思是往上看，抱住大腿要看大神的臉就只能往上看了，于是雅稱(chēng)瞻仰，瞻仰某位大神，也指抱某神大腿，含有對(duì)大神崇拜尊敬之意。由此延伸，瞻仰還可以表示拜讀大神的作品，創(chuàng)作之類(lèi)。比如”能發(fā)出來(lái)讓我瞻仰瞻仰嗎”。有時(shí)候朋友之間會(huì)用這個(gè)詞開(kāi)玩笑，比如”讓我瞻仰瞻仰你是怎么寫(xiě)的”，其實(shí)還是說(shuō)對(duì)方很厲害，是大神，從而表達(dá)自己的欽佩之意。【瞻念】zhān niàn往遠(yuǎn)處想，往將來(lái)想。瞻：向未來(lái) 例：瞻念前途。【瞻望】zhān wàng往遠(yuǎn)處看；往將來(lái)看。例：瞻望未來(lái)。【瞻前顧后】zhān qián gù hòu瞻前顧后的典故:瞻：向前看；顧：回頭看。看看前面，又看看后面。形容做事之前考慮周密慎重。也形容顧慮太多，猶豫不決。瞻前顧后來(lái)自于:戰(zhàn)國(guó)楚·屈原《離騷》：“瞻前而顧后兮，相觀(guān)民之計(jì)極。”瞻前顧后出處來(lái)自于:有些事情看準(zhǔn)了就要馬上去做，不要總是瞻前顧后，畏首畏尾的。文段亦作“ 瞻昂 ”：1.仰望。《詩(shī)·大雅·云漢》：“瞻昂昊天，云如何里。” 陸德明 釋文：“昂音仰，本亦作仰。”《韓詩(shī)外傳》卷三：“夫山者，萬(wàn)民之所瞻仰也。”《后漢書(shū)·安帝紀(jì)》：“朕奉皇帝，夙夜瞻仰日月，冀望成就。” 郭沫若 《文化上的友誼競(jìng)賽》：“這個(gè)全人類(lèi)所瞻仰著的新月亮，一直在以很快的速度環(huán)繞著地球，不斷發(fā)出訊號(hào)。”2. 謂敬視。冰心《南歸》：“此外，每天早晨合家都到殯儀館，圍立在棺外，隔著玻璃蓋子，瞻仰母親如睡的慈顏。”3. 仰慕；敬仰。《漢書(shū)·師丹傳》：“京師識(shí)者咸以為宜復(fù) 丹 邑爵，使奉朝請(qǐng)，四方所瞻昂也。” 顏師古 注：“昂，讀曰仰。”《北史·齊紀(jì)中·孝昭帝》：“右丞相、 長(zhǎng)廣王 湛 ，研機(jī)測(cè)化，體道居宗，人雄之望，海內(nèi)瞻仰。” 唐 王維 《謁璇上人》詩(shī)：“夙從大導(dǎo)師，焚香此瞻仰。”鄧啟耀的《老人與海鷗》“海鷗們急速扇動(dòng)翅膀，輪流飛到老人遺像前的空中，像是前來(lái)瞻仰遺容的親屬。”4. 視；觀(guān)覽。漢 蔡邕《釋誨》：“狂淫振蕩，乃亂其情；貪夫狥財(cái)，夸者死權(quán)；瞻仰此事，體躁心煩。”5.尊敬的看著。《開(kāi)國(guó)大典》：三十萬(wàn)人一齊脫帽肅立，一齊抬起頭，瞻仰這鮮紅的國(guó)旗。五星國(guó)旗升起來(lái)了，表明中國(guó)人民從此站起來(lái)了。

唐 閻立本設(shè)色絹本.《歷代帝王圖》《步輦圖》描繪了西漢至隋之間13個(gè)皇帝及其侍從的形象.畫(huà)家既注意刻畫(huà)封建帝王的共性,又注意顯現(xiàn)其不同個(gè)性,侍從人物亦比例略小,形象趨于類(lèi)型化.用筆設(shè)色略同于《步輦圖》及初唐章懷太子李賢墓壁畫(huà)《客使圖》,但布色更為概括,僅用朱、黑、白三色對(duì)比搭配.作者力圖通過(guò)他們不同的精神狀貌,來(lái)揭示他們的內(nèi)心世界、性格特征和整治作為,帶有明顯的褒貶含義,體現(xiàn)了畫(huà)家對(duì)歷史人物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià).閻立本,雍州萬(wàn)年（陜西萬(wàn)年縣）人,他的畫(huà)多繪重大題材,除《步輦圖》外,還有《歷代帝王像》,《職貢圖》、《凌煙閣功臣像》等。

中國(guó)十大古畫(huà)是中國(guó)繪畫(huà)歷史上最燦爛奪目的明珠，主要包括顧愷之的洛神賦圖，仇英的漢宮春曉圖等，其中最經(jīng)典最具代表性的就是仇英的漢宮春曉圖，九余堂漢宮春曉圖縱寬30.6厘米，橫長(zhǎng)574.1厘米，非常適合懸掛在寬大明亮的客廳中，奢華大氣，給人們帶來(lái)藝術(shù)的美的享受，畫(huà)卷采用藝克利版畫(huà)技術(shù)，逼真形象，完美地再現(xiàn)了原作的神韻。 中國(guó)古畫(huà)十大名畫(huà)之九：明·仇英《漢宮春曉圖》十大名畫(huà) 漢宮春曉圖（縱30.6厘米 橫574.1厘米） 畫(huà)卷的作者是明代知名畫(huà)家仇英，仇英是太倉(cāng)人，后來(lái)在蘇州定居，是明朝最具代表性的畫(huà)師之一，仇英的畫(huà)作一般只有簡(jiǎn)單的名款，不像明代其他畫(huà)家那樣在畫(huà)作上題詩(shī)，仇英擅長(zhǎng)描繪仕女，遠(yuǎn)近聞名，漢宮春曉圖是仇英最杰出的代表作，畫(huà)卷描繪了漢朝宮殿園林的宏偉景象，使用驚艷的筆墨展現(xiàn)了皇宮中嬪妃的日常生活起居情況，他的這幅漢宮春曉圖在中國(guó)仕女繪畫(huà)史上占據(jù)極為重要的地位。 漢宮春曉圖的主題是漢代的宮廷生活，描繪了宮廷佳麗的生活狀態(tài)，整幅畫(huà)卷構(gòu)圖繁瑣，用筆遒勁有力，色彩優(yōu)雅瑰麗， 畫(huà)卷?yè)碛衅婺荆质A麗的宮殿，構(gòu)成了人間仙境一般的美麗景色，除了擁有美女的畫(huà)像之外，畫(huà)卷還重點(diǎn)描繪了嬪妃彈琴下棋，描繪書(shū)畫(huà)，賞鑒古玩，賞花等娛樂(lè)休閑活動(dòng)。畫(huà)卷一開(kāi)始就是美麗的宮殿外景，楊柳發(fā)出嫩芽，春意盎然，宮殿的圍墻外面有一個(gè)水潭，鴛鴦白鷴在其中游水嬉戲。一個(gè)宮女帶著三個(gè)小孩在水塘邊觀(guān)看展翅欲飛的白鷴。中國(guó)古畫(huà)十大名畫(huà)之六：北宋·王希孟《千里江山圖》《千里江山圖》縱51.5厘米，橫1191.5厘米，絹本，青綠設(shè)色，無(wú)款，據(jù)卷后蔡京題跋知系王希孟所作，現(xiàn)藏故宮博物院。作品以長(zhǎng)卷形式，描繪了連綿的群山岡巒和浩淼的江河湖水，于山嶺、坡岸、水際中布置、點(diǎn)綴亭臺(tái)樓閣、茅居村舍，水磨長(zhǎng)橋及捕魚(yú)、駛船、行旅、飛鳥(niǎo)等，描繪精細(xì)，意態(tài)生動(dòng)。景物繁多，氣象萬(wàn)千，構(gòu)圖于疏密之中講求變化，氣勢(shì)連貫，以披麻與斧劈皴相合，表現(xiàn)山石的肌理脈絡(luò)和明暗變化；設(shè)色勻凈清麗，于青綠中間以赭色，富有變化和裝飾性。作品意境雄渾壯闊，氣勢(shì)恢宏，充分表現(xiàn)了自然山水的秀麗壯美。中國(guó)古畫(huà)十大名畫(huà)之五：五代·顧閎中《韓熙載夜宴圖》 《韓熙載夜宴圖》是以南唐中書(shū)侍郎韓熙載的生活軼事為題材繪制而成。韓熙載(公元907——970年)， 字叔言，山東北誨人，唐末進(jìn)士，是一位北方貴族，因戰(zhàn)亂南逃，被南唐朝廷留用。后主李煜繼位時(shí)，南唐國(guó)勢(shì)不振，而北方的宋王朝則迅速崛起。李煜對(duì)自己小朝 廷的存亡憂(yōu)慮不安。對(duì)于韓熙載，李煜想授他為相，卻又不放心，心情十分矛盾。韓熙載也意識(shí)到，表面上雖受惠予南唐朝廷，但畢竟是北方人，也無(wú)意為官。身處 逆境的韓熙載，為了免遭可能發(fā)生的厄運(yùn)，不得不在政治上盡量避免與朝廷發(fā)生沖突，并在生活上以疏狂自放、縱情聲色的方式，去轉(zhuǎn)移同僚的視線(xiàn)，蒙蔽朝廷的耳 目。李煜只以為韓熙載生活太放蕩，出于“惜其才”，想通過(guò)圖畫(huà)對(duì)韓熙載起規(guī)勸作用。所以，當(dāng)他得知韓熙載“多好聲伎，專(zhuān)為夜飲，雖賓客棵雜，歡呼狂逸，不復(fù)拘制”的消息，便“命顧閎中夜至其第，竊窺之，目識(shí)心記，圖繪以上之。”(《宣和畫(huà)譜》)這就是《韓熙載夜宴圖》的創(chuàng)作原由。 全卷尺寸：28.7cm*33.55cm 一個(gè)宮女透過(guò)窗戶(hù)眺望外面翩翩起舞的孔雀，孔雀的兩邊是兩個(gè)宮女，一個(gè)宮女在喂孔雀，另一個(gè)宮女依靠在門(mén)邊，還有一個(gè)宮女提著水壺走下臺(tái)階。一名嬪妃站在花園中，看著周?chē)膶m女為牡丹花澆水，旁邊是嬪妃的同伴，同伴身邊有兩個(gè)丫鬟，一個(gè)丫鬟在澆水，另一個(gè)丫鬟拿著扇子陪伴在左右。院內(nèi)有一棵梨樹(shù)綻放著美麗的白色花朵，有宮女摘下梨花放在盆子中，有的人則摘下梨花插在鬢邊。 中國(guó)古畫(huà)十大名畫(huà)之：元代 黃公望 富春山居圖《富春山居圖》中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。紙本，水墨畫(huà)。《富春山居圖》始畫(huà)于至正七年(1347)，于至正十年完成。《富春山居圖》曾于清代順治年間曾遭火焚，斷為兩段，前半卷被另行裝裱，重新定名為《富春山居圖 剩山圖》，現(xiàn)藏浙江省博物館。被譽(yù)為浙江博物館鎮(zhèn)館之寶。后半卷《富春山居圖》無(wú)用師卷，現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。前半卷《富春山居圖 剩山圖》縱31.8厘米，橫51.4厘米。后半卷《富春山居圖》無(wú)用師卷縱33厘米，橫636.9厘米。富春山居圖》殘卷之一。始畫(huà)于至正七年(1347)，于至正十年完成。該畫(huà)于清代順治年間曾遭火焚，斷為兩段，前半卷被另行裝裱，重新定名為《剩山圖》，現(xiàn)藏浙江省博物館。被譽(yù)為浙江博物館鎮(zhèn)館之寶。 《富春山居圖》是元代著名書(shū)畫(huà)家黃公望膾炙人口的一幅名作，世傳乃黃公望畫(huà)作之冠。為紙本水墨畫(huà)，寬33厘米，長(zhǎng)636.9厘米，是黃公望晚年的力作。黃公望，字子久，號(hào)一峰，工書(shū)法、通音律、善詩(shī)詞，少有大志，青年有為，中年受人牽連入獄，飽嘗磨難，年過(guò)五旬隱居富春江畔，師法董源、巨然，潛心學(xué)習(xí)山水畫(huà)，出名時(shí)，已經(jīng)是年過(guò)八旬的老翁了。黃公望把畢生的積蓄都融入到繪畫(huà)創(chuàng)作中，嘔心瀝血，歷時(shí)數(shù)載，終于在年過(guò)八旬時(shí)，完成了這幅堪稱(chēng)山水畫(huà)最高境界的長(zhǎng)卷《富春山居圖》。它以長(zhǎng)卷的形式，描繪了富春江兩岸初秋的秀麗景色，峰巒疊翠，松石挺秀，云山煙樹(shù)，沙汀村舍，布局疏密有致，變幻無(wú)窮，以清潤(rùn)的筆墨、簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意境，把浩渺連綿的江南山水表現(xiàn)得淋漓盡致，達(dá)到了山川渾厚，草木華滋的境界。 《富春山居圖》畫(huà)卷為六接的紙本，即是由六張紙連成的畫(huà)卷.黃公望（字子久）為元代最負(fù)盛名的畫(huà)師，在畫(huà)史上的影響頗大。他在《山水訣》中，明確提到模寫(xiě)。他說(shuō)：皮袋中置描筆在內(nèi)，或于好景處，見(jiàn)樹(shù)有怪異，便當(dāng)模寫(xiě)之。子久作品存世不多，其中最佳者當(dāng)屬《富春山居圖》。為了創(chuàng)作《富春山居圖》，他在領(lǐng)略江山釣灘之勝時(shí)，袖攜紙筆，凡遇景物，輟即模記。此畫(huà)成于至正七年（1347年），此時(shí)子久年近八旬，畫(huà)中所題文字表明，他為完成此畫(huà)而潛心觀(guān)察、揣摩費(fèi)時(shí)三四年。張庚在《圖畫(huà)精意識(shí)》中記載了董其昌對(duì)此畫(huà)的贊譽(yù)，子久畫(huà)冠元四家;如富春山卷，其神韻超逸，體備眾法，脫化渾融，不落畦徑。中國(guó)古畫(huà)十大名畫(huà)之：唐-閻立本-步輦圖 《步輦圖》絹本，設(shè)色，縱：38.5厘米，橫：129.6厘米。 《步輦圖》以唐太宗李世民將文成公主嫁給吐蕃王這一重大事件為背景，表現(xiàn)了貞觀(guān)十五年(公元641年)，吐蕃使者祿東贊來(lái)唐迎親并受到唐太宗召見(jiàn)的場(chǎng)面。畫(huà)中包括唐太宗在內(nèi)共有13個(gè)人物。唐太宗雖然不在畫(huà)面的中心而偏于橫卷的前半部分，但作者在構(gòu)圖上巧妙的處理，使以唐太宗為主的人物群體實(shí)際上處于畫(huà)面視覺(jué)的中心，同時(shí)也以他為主構(gòu)成了畫(huà)面由內(nèi)向外輻射的組合關(guān)系。唐太宗處于九個(gè)侍女的簇?fù)碇拢瑢挻蟮捏w態(tài)與威儀莊重的神情，與侍女纖細(xì)而趨于動(dòng)感的塑造形成了鮮明的對(duì)比，因此構(gòu)成了畫(huà)面視覺(jué)上的重中之重。同樣的處理構(gòu)思也體現(xiàn)在唐太宗前方的三個(gè)使臣身上，他們雖然較之侍女們遠(yuǎn)離唐太宗，但其與太宗構(gòu)成對(duì)應(yīng)的視線(xiàn)，使他們乃處于更為重要的視覺(jué)地位。造型上選取了鞠躬時(shí)的動(dòng)態(tài)，同時(shí)，三人的重心都略有后移，亦給人一種趨于不穩(wěn)定的視覺(jué)感受。相比之下，既顯示出使臣的恭敬，又襯托出大唐天子雍容華貴的氣派。　　作者的繪畫(huà)技巧也達(dá)到了相當(dāng)高超的境界，不但體現(xiàn)在獨(dú)具匠心的構(gòu)圖安排上，具體人物的刻畫(huà)同樣十分精彩，線(xiàn)條流暢圓轉(zhuǎn)，五官塑造精致細(xì)膩，深得人物的個(gè)性氣質(zhì)。尤其是三個(gè)使臣穿著相貌都反映出濃郁的異域風(fēng)情。李嗣真在《續(xù)畫(huà)品錄》中評(píng)閻立本的畫(huà)說(shuō)：“至若萬(wàn)國(guó)來(lái)庭，奉涂山之玉帛；百蠻朝貢，接應(yīng)門(mén)之位序。折旋矩度，端簪奉笏之儀；魁詭譎怪，鼻飲頭飛之俗；盡該毫未，倍得人情。”決非虛譽(yù)。　　圖卷右半是在宮女簇?fù)硐伦诓捷傊械奶铺冢髠?cè)三人前為典禮官，中為祿東贊，后為通譯者。在唐太宗的形象是全圖焦點(diǎn)。作者煞費(fèi)苦心地加以生動(dòng)細(xì)致的刻畫(huà)，畫(huà)中的唐太宗面目俊朗， 目光深邃，神情莊重，充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范與威儀。作者為了更好地突現(xiàn)出太宗的至尊風(fēng)度，巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行襯托表現(xiàn)。一是以宮女們的嬌小、稚嫩，以她們或執(zhí)扇或抬輦、或側(cè)或正、或趨或行的體態(tài)來(lái)映襯唐太宗的壯碩、深沉與凝定，是為反襯；二是以祿東贊的誠(chéng)摯謙恭、持重有禮來(lái)襯托唐大宗的端肅平和、藹然可親之態(tài)，是為正襯。該圖不設(shè)背景，結(jié)構(gòu)上自右向左，由緊密而漸趨疏朗、重點(diǎn)突出，節(jié)奏鮮明。 中國(guó)古畫(huà)十大名畫(huà)之：北宋 張擇端 清明上河圖 清明上河圖》全卷，北宋，張擇端，絹本，淡設(shè)色中國(guó)十大傳世名畫(huà) 清明上河圖 全圖 古畫(huà)原版復(fù)制品 色較暗 100%忠于原作全圖尺寸縱長(zhǎng):24.8cm 橫長(zhǎng):528cm《清明上河圖》描繪的是清明時(shí)節(jié)北宋都城汴京(今河南開(kāi)封)東角子門(mén)內(nèi)外和汴河兩岸的繁華熱鬧景象。全畫(huà)可分為三段：　　首段寫(xiě)市郊景色，茅檐低伏，阡陌縱橫，其間人物往來(lái)。　　中段以“上土橋”為中心，另畫(huà)汴河及兩岸風(fēng)光。中間那座規(guī)模宏敞、狀如飛虹的木結(jié)構(gòu)橋梁，概稱(chēng)“虹橋”，正名“上土橋”，為水陸交通的匯合點(diǎn)。橋上車(chē)馬來(lái)往如梭，商販密集，行人熙攘。　　后段描寫(xiě)的是市區(qū)街道，城內(nèi)商店鱗次櫛比，大店門(mén)首還扎結(jié)著彩樓歡門(mén)，小店鋪只是一個(gè)敞棚。此外還有公廨寺觀(guān)等。街上行人摩肩接踵，車(chē)馬轎駝絡(luò)繹不絕。行人中有紳士、官吏、仆役、販夫、走卒、車(chē)轎夫、作坊工人、說(shuō)書(shū)藝人、理發(fā)匠、醫(yī)生、看相算命者、貴家婦女、行腳僧人、頑皮兒童，甚至還有乞丐。他們的身份不同，衣冠各異，同在街上，而忙閑不一，苦樂(lè)不均。城中交通運(yùn)載工具，有轎子、駝隊(duì)、牛、馬、驢車(chē)、人力車(chē)等。車(chē)輛有串車(chē)、太平車(chē)、平頭車(chē)等諸種，再現(xiàn)了汴京城街市的繁榮景象。高大的城門(mén)樓名東角子門(mén)，位于汴京內(nèi)城東南。　　全卷畫(huà)面內(nèi)容豐富生動(dòng)，集中概括地再現(xiàn)了12世紀(jì)北宋全盛時(shí)期都城汴京的生活面貌。　　此畫(huà)用筆兼工帶寫(xiě)，設(shè)色淡雅，不同一般的界畫(huà)，即所謂“別成家數(shù)”。構(gòu)圖采用鳥(niǎo)瞰式全景法，真實(shí)而又集中概括地描繪了當(dāng)時(shí)汴京東南城角這一典型的區(qū)域。作者用傳統(tǒng)的手卷形式，采取“散點(diǎn)透視法”組織畫(huà)面。畫(huà)面長(zhǎng)而不冗，繁而不亂，嚴(yán)密緊湊，如一氣呵成。畫(huà)中所攝取的景物，大至寂靜的原野，浩瀚的河流，高聳的城郭;小到舟車(chē)?yán)锏娜宋铮瑪傌溕系年愒O(shè)貨物，市招上的文字，絲毫不失。在多達(dá)500余人物的畫(huà)面中，穿插著各種情節(jié)，組織得有條不紊，同時(shí)又具有情趣。　　后幅有金張著、明吳寬等13家題記，鈐96方印。中國(guó)古畫(huà)十大名畫(huà)之：清·朗世寧·百駿圖清·朗世寧·百駿圖縱94.5cm橫776.2cm 絹本設(shè)色長(zhǎng)卷 郎世寧畫(huà)《百駿圖卷》為清代繪畫(huà)神品上上，原圖絹本縱94.5公分橫776.2公分，藏宮廷大內(nèi)人莫能觀(guān)。滿(mǎn)清鼎革溥儀出走，清宮為故宮博物院，方得以瀏覽。此后故宮博物院付梓在故宮周刊發(fā)表遂公開(kāi)于世，蜚聲世界藝壇。現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院。 本幅畫(huà)描繪的是姿態(tài)各異之駿馬百匹，放牧游息于草原的場(chǎng)面。馬匹們或臥或立、或嬉戲、或覓食，自由舒閑，聚散不一；在具體的表現(xiàn)手法上，郎世寧發(fā)揮了西洋畫(huà)法中常用的前重后輕、前實(shí)后虛、前大后小等寫(xiě)景方法，使畫(huà)面產(chǎn)生空曠深遠(yuǎn)的景界，草木、山水、人物無(wú)不寫(xiě)實(shí)精致。全幅色彩濃麗，構(gòu)圖繁復(fù)，形象逼肖。如畫(huà)中馬匹、人物、樹(shù)木、土坡皆應(yīng)用了光的原理，使物象極富立體感；而如松針、樹(shù)皮、草葉等的墨線(xiàn)勾勒，石塊土坡的皴擦等仍含有中國(guó)傳統(tǒng)手法，即使是馬匹及樹(shù)干上的陰影表現(xiàn)，亦是以中國(guó)傳統(tǒng)的渲染方法來(lái)完成。此圖繪於雍正六年（1728），堪稱(chēng)郎氏早期典型代表作品之一。中國(guó)古畫(huà)十大名畫(huà)之：唐-韓滉-五牛圖 《五牛圖》，北京故宮博物院館藏珍品。麻紙本，縱20.8厘米，橫139.8厘米，無(wú)款印。作者是唐代著名的宰相韓滉。 唐·韓滉《五牛圖》(723-787)〔唐〕字太沖，長(zhǎng)安(今陜西西安)人,少師休之子。那時(shí)，韓干以畫(huà)馬著稱(chēng)，韓滉以畫(huà)牛著稱(chēng)，后人稱(chēng)為“牛馬二韓”。這幅《五牛圖》，是韓滉最為傳神的一幅。5頭健碩的老黃牛，在這位當(dāng)朝宰相筆下被“人格化”了，傳達(dá)出注重實(shí)際、任勞任怨的精神信息。 它問(wèn)世后，收藏者包括趙構(gòu)、趙伯昂、趙孟頫、乾隆等著名人物。在明代，它幾易其主。清兵入關(guān)后一度下落不明，直到乾隆年間，才從民間收集到宮中珍藏。1900年，八國(guó)聯(lián)軍洗劫紫禁城，《五牛圖》被劫出國(guó)外，從此杳無(wú)音訊。上個(gè)世紀(jì)50年代，它被一位寓居香港的愛(ài)國(guó)人士發(fā)現(xiàn)。 1950年初，周恩來(lái)總理收到這位愛(ài)國(guó)人士的來(lái)信，信中說(shuō)，唐代韓滉的《五牛圖》近日在香港露面，畫(huà)的主人要價(jià)10萬(wàn)港幣，自己無(wú)力購(gòu)買(mǎi)，希望中央政府出資盡快收回國(guó)寶。周總理立即給文化部下達(dá)指示，鑒定真?zhèn)危幌б磺写鷥r(jià)購(gòu)回，并指示派可靠人員專(zhuān)門(mén)護(hù)送，確保文物安全。文化部接到指示后，立即組織專(zhuān)家赴港，鑒定《五牛圖》確系真跡，經(jīng)過(guò)多次交涉，最終以6萬(wàn)港元成交。《五牛圖》回到故宮時(shí)，畫(huà)面洞孔累累，殘破不堪。故官博物院組織專(zhuān)家，用了幾年時(shí)間，才將它修復(fù)完好。 今天我們終于有幸看到這幅《五牛圖》，其用筆之細(xì)，描寫(xiě)之傳神，牛態(tài)之可掬，幾可呼之欲出。它的珍貴還在于，中國(guó)古代留存今世的多為花鳥(niǎo)人物，以牛入畫(huà)，且如此生動(dòng)者，《五牛圖》堪稱(chēng)孤品。中國(guó)古畫(huà)十大名畫(huà)之：宋摹 顧愷之 洛神賦圖洛神賦圖卷 宋代 縱51.2cm，橫1157cm 宋摹 顧愷之 洛神賦圖 原作27X677cm中國(guó)十大傳世名畫(huà)之一。原《洛神賦圖》卷，東晉著名畫(huà)家顧愷之繪制(宋摹)，絹本，設(shè)色　【名稱(chēng)】：洛神賦圖(宋摹) 　　【類(lèi)別】：字畫(huà) 　　【文物原屬】：原屬圓明園珍品【文物現(xiàn)狀】：這幅畫(huà)現(xiàn)在有四個(gè)摹本，分別藏于遼寧省博物館、故宮博物院、美國(guó)弗利爾藝術(shù)博物館等處。《洛神賦圖》根據(jù)曹植著名的《洛神賦》而作，為顧愷之傳世精品。這卷宋摹本在一定程度上保留了顧愷之藝術(shù)的若干特點(diǎn)，千載之下，亦可遙窺其筆墨神情。全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛(ài)情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無(wú)不展現(xiàn)一種空間美。

總結(jié)

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