zhēn。1、作者介紹顧愷之（348年— 409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫人（今江蘇省無錫市）。杰出畫家、繪畫理論家、詩人。顧愷之博學多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點，為中國傳統繪畫的發展奠定了基礎。2、作品介紹《女史箴圖》為中國東晉顧愷之創作的絹本繪畫作品。原作已佚，現存有唐代摹本，原有12段，因年代久遠，現存僅剩9段，為絹本設色，現收藏于大英博物館。作品描繪女范事跡，有漢代馮媛以身擋熊，保護漢元帝的故事；有班婕妤拒絕與漢成帝同輦，以防成帝貪戀女色而誤朝政的故事等。其余各段都是描寫上層婦女應有的道德情感，帶有一定的說教性質。雖然作品蘊涵了婦女應當遵守的道德信條，但是對上層婦女梳妝妝扮等日常生活的描繪，真實而生動地再現了貴族婦女的嬌柔、矜持，無論身姿、儀態、服飾都合乎她們的身份和個性。

據周新國、周波先生所著《武陵藏珍---沅澧流域歷史文化圖說》考證記載“《女史箴圖》原畫作于東晉時期。公元290年，晉武帝司馬炎死后，兒子司馬衷即位，史稱晉惠帝。晉惠帝是中國歷史上典型的昏庸無能皇帝。他從小就不愛讀書，整天吃喝玩樂，不務正業，大權盡落皇后賈氏之手。賈氏為人心狠手辣，荒淫無度，引起朝中眾臣的不滿。張華便收集歷史上各代先賢圣女的事跡，寫成《女史箴》，以示勸誡和警示。東晉著名畫家顧愷之根據文章分段配畫，畫面形象地提示了箴文的含義。雖然《女史箴圖》來自張華的《女史箴》，但顧愷之的《女史箴圖》名氣要大得多，這是由顧愷之在中國古代繪畫史上的地位決定的。”

《女史箴圖》，中國東晉繪畫作品，其作者為東晉顧愷之。原作已佚，現存有唐代摹本，原有12段，因年代久遠，現存《女史箴圖》僅剩9段，為絹本，設色，縱24.8厘米、橫348.2厘米。 參考：《武陵藏珍---沅澧流域歷史文化圖說》

女史箴圖　　【名稱】：女史箴圖　　【類別】：字畫　　【年代】：東晉　　【文物原屬】：原屬圓明園收藏　　【文物現狀】：　　1860年“火燒圓明園”后被掠奪并流失海外，現收藏于大英博物館　　【簡介】：　　中國東晉繪畫作品。作者顧愷之。原作已佚，現存有唐代摹本，原有12段，因年代久遠，現存《女史箴圖》僅剩9段,為女史箴圖(局部)絹本，設色，縱24.8厘米、橫348.2厘米。此圖依據西晉張華《女史箴》一文而作，原文十二節，所畫亦為十二段，現存自“馮媛擋熊”至“女史司箴敢告庶姬”共9段。作品注重人物神態的表現，用筆細勁聯綿，色彩典麗、秀潤。故宮博物院另藏有宋代摹本，水平稍遜，而多出樊姬、衛女2段，亦有研究價值。　　【相關資料】：　　畫名簡釋　　“女史”是女官名，后來成為對知識婦女的尊稱；“箴”是規勸、勸戒的意思。西晉惠帝司馬衷是個弱智，國家大權為其皇后賈氏獨攬，其人善妒忌，多權詐，荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢圣女的事跡寫成了九段《女史箴》，以為勸誡和警示，被當時奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇，流傳甚廣。后來顧愷之就根據文女史箴圖(局部)　　章的內容分段為畫，每段有箴文（除第一段外），各段畫面形象地揭示了箴文的含義，故稱《女史箴圖》。中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。 　　畫品現狀 　　《女史箴圖》現有兩個絹本，一本現藏故宮博物院，專家認為是南宋摹本，藝術性較差；另一本藝術性較強，更能體現顧愷之畫風與《女史箴圖》原貌，專家認為可能為唐人摹本，為大英博物館收藏。 　　大英博物館收藏的《女史箴圖》是中國唐代的摹本，神韻最接近顧愷之的原畫，因而被后人奉為經典摹本。它曾被許多女史箴圖(局部)文人墨客收藏過，畫面上我們可以看到項子京題記，唐弘文館“弘文之印”，還有宋徽宗趙佶瘦金書《女史箴》詞句11行。畫本身及裝裱部分壓有宋、金、明、清內府藏印，及明清歷代收藏者的私人鑒藏印。　　唐本的《女史箴圖》于1900年，八國聯軍焚燒圓明園之際被英軍大尉基勇松盜往英國，后存大英博物館。 　　畫品逸事　　第二次世界大戰期間，英國政府為感謝中國軍隊在緬甸解除日軍之圍，曾有意把顧愷之的《女史箴圖》歸還中國，與贈女史箴圖(局部)送中國一艘潛水艇二擇一，做為謝禮。中國政府選擇了潛水艇。　　作者簡介　　顧愷之，(346-407)〔東晉〕字長康，小字虎頭，晉陵(今江蘇無錫)人。義熙初年(405-418)任通直散騎常侍，博學多能，工詩善書精丹青。沉浸藝術，孜孜不倦，有“才絕、畫絕、癡絕”之稱。繪畫嘗從師衛協，擅作佛像、人物、山水、走獸、禽鳥，尤善點睛，自謂“四體妍蚩，本無關于妙處，傳神寫照，正在阿堵之中”。其筆法如春蠶吐絲，初見甚平易，細看則六法兼備；設色以濃彩微加點綴，不暈飾，運思精微，襟靈莫測，神氣飄然。興寧中在建康（今江蘇南京）瓦棺寺壁作《維摩詰像》，容貌清羸，神態忘言。為之當眾點睛，觀者如堵，施舍錢頃刻超過百萬，轟動一時。嘗為裴楷畫像，頰上添三毫，倍覺有神采。又為謝鯤造像，布以石巖之中，可謂別出心裁，其對此自云：“此子宜置丘壑中”。畫中興帝相列像，妙極當時。唐代張懷瓘對其畫評價甚高，云：“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。”史稱曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇為“六朝四大家”。又通畫理，著《論畫》一篇，對后人頗有啟迪。畫跡甚多，有《司馬宣王像》《謝安像》《劉牢之像》《王安期像》《阮脩像》《阮咸像》《晉帝相列像》《司馬宣王并魏二太子像》《桂陽王美人圖》《蕩舟圖》《虎豹雜鷙鳥圖》《鳧雁水鳥圖》《廬山會圖》《水府圖》《行三龍圖》《大禹治水圖》等。傳世作品有《列女仁智圖》卷、《洛神賦圖》卷(為宋人摹本)，現均藏故宮博物院。 　　“女史”指宮廷婦女，“箴”則為規勸之意。晉初惠帝時，賈后專權，極妒忌，多權詐，荒淫放恣。文人張華便以歷代賢記事跡撰文《女史箴》以為鑒戒，被當時奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇。才華橫溢的畫家顧愷之便將此名篇分段，一段一段畫成畫，并將相在箴文題于畫側，中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。 　　《女史箴圖》現有兩個絹本，一本現藏故宮博物院，專家認為是南宋摹本，藝術性較差；另一本藝術性較強，更能體現顧愷之畫風與《女史箴圖》原貌，專家認為可能為唐人摹本。 　　唐本的《女史箴圖》于1900年，八國聯軍焚燒圓明園之際被英軍大尉基勇松盜往英國，后存大英博物館。 　　于此《女史箴圖》高24.8厘米，長348.2厘米，橫卷。原有12段，因年代久遠，現存《女史箴圖》僅剩9段。

是唐朝的畫家（糖炒花甲）閻立本哦！步輦圖。東晉的顧愷之！《女史箴圖》宋朝的李公麟《免胄圖》元朝的顏輝《鐘馗出獵圖》~(≧▽≦)/~啦啦啦求采納！！！歡迎追問！！！

《女史箴圖》原有十二段，因年代久遠，現存九段。現存的第一段“玄熊攀檻、馮媛趨進”應為第四段，描繪馮媛以身阻熊，護衛漢元帝的故事，一念之間的心意，往往最令人感戴。現存第二段畫漢成帝班婕妤辭輦的故事，插題箴文 “班婕有辭……防微慮遠”，后妃之德也令人動容。第三段畫岡巒重疊，人物射獵于山間。插題箴文“道罔隆而不殺……替若駭機”，意思是日月有常、天下萬物莫不盛極而衰，維持中庸平和是明哲保身之舉，也是一種美德。第四段畫兩女相對妝容。插題箴文“人咸知修其容，莫知飾其性”，千載之下，仍擲地有聲。 第五段畫床幃間夫婦相背，男子揭幃作倉猝而起狀。插題箴文“出其言善……同衾以疑”，咫尺成千里，最遠的距離莫過于此乎？第六段畫夫婦并坐，妾侍圍坐，群嬰羅膝。插題箴文是“夫言如微”至“則繁爾類”，意指后妃不妒忌則子孫繁多。第七段畫男女二人相向對立，男子對女子舉手做相拒之勢。插題箴文“歡不可以瀆，寵不可以專……實此之由”，規勸女子不能刻意爭寵，專寵必生傲慢。第八段畫一妃端坐，有貞靜之態。插題箴文是“靜恭自思，榮顯所期”，意思是女子若想尊貴，必須謹言慎行，尤其要“慎獨”。第九段畫一女史端立，執筆而書，前有兩姬相伴而行，相顧而語。插題箴文是“女史司箴，敢告庶姬”兩句。宮廷女官在勸導嬪妃們慎言善行，普天下女子也可以此為鑒。《女史箴圖》畫旁題箴文：“人咸知修其容，莫知飾其性；性之不猸，或愆禮正；斧之藻之，克念作圣。”意思是說，人們都通常只知修飾自己容貌，卻不注意加強自己品質的修養，其實個人品質的修養是至關重要的。“女史”是女官名，后來成為對知識婦女的尊稱；“箴”是規勸、勸戒的意思。西晉惠帝司馬衷不務正業，國家大權為其皇后賈氏獨攬，其人善妒忌，多權詐，荒淫放恣。朝中大臣張華便收集了歷史上各代先賢圣女的事跡寫成了九段《女史箴》，以為勸誡和警示，被當時奉為“苦口陳箴、莊言警世”的名篇，流傳甚廣。后來顧愷之就根據文章的內容分段為畫，每段有箴文（除第一段外），各段畫面形象地揭示了箴文的含義，故稱《女史箴圖》。中國歷史上的曠世名作《女史箴圖》由此問世。在我國明代，婦女用于閱容的銅鏡上出現“秩吾”銘文，我們稱該種銅鏡為“秩吾”鏡，圓形，半球鈕，鈕上下各一字，合為“秩吾” 。“秩吾”鏡直徑8.9厘米。鏡緣光整無邊作，鏡背微凹。古時造鏡取其吉祥物或用語，以示心愿或誡勸。“秩吾”鏡，即寓意要“注重自身內質的修為”。該鏡曰“秩吾”，可能與《女史箴圖》中的“修容飾性”的影響有關。這種“修容飾性”觀念也影響到民間，普通女子也要按《女史箴》所定下的“女子標準”來規范自己，這或許就是“秩吾”之鏡的寓意所在。與“秩吾”鏡的同類之鏡，還有孔祥星《中國銅鏡圖典》所載“彥和”鏡、“新國書屋”所藏“俊甫”鏡等。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的女史藏图是谁画的啊？的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網站內容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。