四時(shí)之終始萬物之祖宗出自哪本書是為您推薦的內(nèi)容，希望對(duì)您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

1、四時(shí)之終始萬物之祖宗出自哪本書

1.《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是天地萬物最根本的東西,是“四時(shí)之終始,萬物之祖宗”。萬物是一個(gè)復(fù)漢語詞匯，指宇宙間一切存在事物。

2.《孫子算經(jīng)》的作者生平和編寫年代都不清楚，為中國古代 《算經(jīng)十書》之一。

3.此書上卷是關(guān)于籌算法則的系統(tǒng)介紹，下卷則是著名的“物不知數(shù)”題，亦稱“孫子問題”。

4.該書的下卷對(duì)后世的影響最為深遠(yuǎn)，下卷第31題即著名的“雞兔同籠”問題，后傳到日本，改名為“鶴龜算”。下卷第28題即為后來的“大衍求一術(shù)”的起源，被稱是世界數(shù)學(xué)史上最富創(chuàng)造性地成就之一。

2、四時(shí)之終始萬物之祖宗的作者是

相信很多人都學(xué)過“四時(shí)之終始萬物之祖宗”這句話，但是很多人都很好奇它的作者是誰呢？其實(shí)“四時(shí)之終始，萬物之祖宗”這句話出自我國古代重要的數(shù)學(xué)著作《孫子算經(jīng)》，作者的生平以及編寫年代不詳，著作完成大約在四、五世紀(jì)，也就是在一千五百年前，目前傳本的《孫子算經(jīng)》一共有三卷，卷上主要講述了算籌記數(shù)的制度與籌算乘除法，同時(shí)卷中還舉例解釋了籌算分?jǐn)?shù)算法與籌算開平方法，卷下主要涵蓋了許多種例題，比如有名的“雞兔同籠”問題就是這里出自的。

3、四時(shí)之始終萬物之祖宗的著作

當(dāng)我們?cè)谟龅揭恍┖玫木渥拥臅r(shí)候，我們可以對(duì)這些句子加以記憶，那么在平常和別人交流的時(shí)候，某些情況下就可以用到這些句子，除了要對(duì)這些句子進(jìn)行記憶之外，如果想要深入了解，那么就要了解這些句子的來源，那么“四時(shí)之始終，萬物之祖宗”的著作是什么呢？“四時(shí)之始終，萬物之祖宗”的著作是《孫子算經(jīng)》。《孫子算經(jīng)》是一部數(shù)學(xué)著作，著作的創(chuàng)作時(shí)期大概在四、五世紀(jì)，著作的作者不詳，整部著作包括三部分，其中上卷討論了度量衡的單位，還有籌算的制度和方法。中卷涉及分?jǐn)?shù)的應(yīng)用題，還有對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)的下卷。

4、大學(xué)之道出自哪本書

“大學(xué)之道”是儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇第一句，而《大學(xué)》是曾子所作散文。《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書 章句集注》時(shí)，便成了“四書”之一。

出處：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。 物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意誠；意誠而后心正；心正而后身 修；身修而后家齊；家齊而后國治；國治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂而末治者 否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。（經(jīng)）

5、楊氏之子出自哪本書

《世說新語?言語》。

《楊氏之子》概括：

《楊氏之子》講述梁國姓楊的一家中的九歲男孩的故事。描述楊氏子的聰慧，把楊氏子的稚氣和巧妙的回答描寫得惟妙惟肖。

《楊氏之子》選自南朝劉義慶的《世說新語·言語》，這部書是一部主要記載漢末至?xí)x代士族階層閑談?shì)W事的小說。本文講述了梁國姓楊的一家中的九歲男孩的故事。故事情節(jié)簡(jiǎn)單，語言幽默，饒有情趣。課文描述了楊氏子的聰慧，把楊氏子的稚氣和巧妙的回答描寫得惟妙惟肖。教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)隨機(jī)應(yīng)變，考慮再三，用智慧和勇氣解決問題。

《楊氏之子》翻譯：

在梁國，有一戶姓楊的人家，家里有個(gè)九歲的兒子，非常聰明。孔君平來拜見他的父親，恰巧他父親不在家，于是便叫楊氏子出來。楊氏子為孔君平端來水果，水果中有楊梅。孔君平指著楊梅對(duì)楊氏之子，并說：“這是你家的水果。”楊氏子馬上回答說：“我可沒有聽說孔雀是先生您家的鳥。“

6、宇宙生命之謎出自哪本書

宇宙生命之謎選自《孟子·告子》，宇宙生命之謎的作者是張申培、趙曉梅。本文是一篇科普文，介紹了科學(xué)家探索地球之外是否有生命存在的艱難歷程，并最終說明到目前為止，地球之外是否有生命存在仍然是一個(gè)未解的謎。

《宇宙生命之謎》是一篇說明文，全文是按“提出問題——分析問題——得出結(jié)論”的順序來進(jìn)行說明的，段落結(jié)構(gòu)如下：

第一部分（1）：寫的是從古至今地球之外有沒有生命一直是一個(gè)吸引人的問題。

第二部分（2-8）：先概括地說明，從理論上猜測(cè)，地球絕不是有生命存在的唯一天體，然后具體地介紹了科學(xué)家探索的歷程。

第三部分（9-10）：人們至今沒有在地球之外找到生命，但是仍然相信有生命存在，一直在探索宇宙生命之謎。

7、燭之武退秦師出自哪本書

《燭之武退秦師》出自《左傳》。

《燭之武退秦師》是春秋時(shí)期文學(xué)家、史學(xué)家左丘明創(chuàng)作的一篇散文。此文記述的是秦晉聯(lián)合攻打鄭國之前開展的一場(chǎng)外交斗爭(zhēng)，燭之武以一己之力，憑借對(duì)時(shí)局的洞若觀火和過人的辯才，終于使鄭國免于滅亡，其臨危不懼、解除國難的精神以及能言善辯的杰出外交才能，為人贊嘆。全文形象鮮明，語言優(yōu)美，層次分明、組織嚴(yán)密，說理透徹、邏輯有力。

《燭之武退秦師》作品背景：

魯僖公三十年（公元前630年），晉國和楚國大戰(zhàn)于城濮，結(jié)果楚國大敗，晉國的霸業(yè)完成。在城濮之戰(zhàn)中，鄭國曾協(xié)助楚國一起攻打晉國，而且晉文公年輕時(shí)流亡到鄭國，受到冷遇，所以文公把新仇舊怨加到一塊，于兩年后聯(lián)合秦國討伐鄭國。鄭伯聞?dòng)嵑螅蔂T之武面見秦穆公，勸他退兵。燭之武巧妙地利用秦、晉兩國的矛盾表現(xiàn)出處處為秦國利益著想的樣子，分析當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，抓住利害關(guān)系，說明保存鄭國對(duì)秦國有利，滅掉鄭國對(duì)秦國不利的道理，終于說動(dòng)秦國退兵。晉軍失去盟軍支持后，也被迫撤離了鄭國。此文即是記敘了這一歷史事件。

8、寡人之于國也出自哪本書

《寡人之于國也》出自《孟子·梁惠王上》。

《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問題。“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點(diǎn)睛之筆，突出了文章主旨：只有實(shí)行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實(shí)際也是孟子“民本”思想的體現(xiàn)。

文章運(yùn)用“引君入彀”的論辯方式。迫使梁惠王承隊(duì)自己“盡心于國”之舉，只是臨時(shí)應(yīng)付，不是真正愛民，與鄰國之政并無本質(zhì)區(qū)別；還運(yùn)用“連鎖推理”形式，強(qiáng)調(diào)了實(shí)行道要從不違農(nóng)時(shí)、發(fā)展生產(chǎn)、解決百姓最基本的吃穿問題入手；還指出要逐步地提高人民的物質(zhì)生活水平，進(jìn)而接受教化，懂得“孝悌之義”，以解決精神文明問題，才能使民心歸附，國家興盛。

9、鴻門宴出自哪本書

《鴻門宴》是漢代史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷創(chuàng)作的史傳文，出自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。文章敘述的是秦朝滅亡后（公元前206年）兩支抗秦軍隊(duì)的領(lǐng)袖項(xiàng)羽和劉邦在秦朝都城咸陽郊外的鴻門舉行的一次宴會(huì)。全文以劉邦赴項(xiàng)營請(qǐng)罪為核心，連同赴營以前和逃席以后分為三個(gè)部分，以曹無傷告密、項(xiàng)羽決定進(jìn)攻始，以項(xiàng)羽受璧、曹無傷被誅終，按項(xiàng)羽是否發(fā)動(dòng)進(jìn)攻、劉邦能否安然逃席兩個(gè)問題逐層展開故事。情節(jié)跌宕起伏，形象生動(dòng)鮮明，組織周密嚴(yán)謹(jǐn)，語言精練優(yōu)美。

《鴻門宴》是《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的片斷，它是項(xiàng)羽和劉邦在滅秦之后長達(dá)五年的斗爭(zhēng)的開端。雖是開端，卻在某種程度上預(yù)示了這場(chǎng)斗爭(zhēng)的終結(jié)。這樣說，是因?yàn)樽髡咄ㄟ^對(duì)這次宴會(huì)全過程（包括會(huì)前斗爭(zhēng)和會(huì)后余波）的描寫，生動(dòng)地揭示了項(xiàng)羽的悲劇性格：他自矜功伐而有“婦人之仁”。這種性格不改變，他就必然以失敗告終。而劉邦在宴會(huì)上能化險(xiǎn)為夷，跟善于利用對(duì)方性格弱點(diǎn)也是分不開的。這段史實(shí)可以反映出領(lǐng)袖人物的性格在歷史發(fā)展重要關(guān)頭上所起的作用。

10、守株待兔出自哪本書

韓非子五蠹

“守株待兔的出處：戰(zhàn)國韓非《韓非子五蠹》。釋義：原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理。現(xiàn)也比喻不主動(dòng)努力，而存萬一的僥幸心理，希望得到意外的收獲。守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通，死守教條，墨守成規(guī)。”

“守株待兔告訴我們的道理是：也許因?yàn)檫\(yùn)氣我們能夠取得謀一時(shí)的利益，但不能因此產(chǎn)生不勞而獲的思想，整日想著“幸運(yùn)降臨”。而應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，用自己的雙手去用心的創(chuàng)造、努力地奮斗，才能夠得到真正與自己實(shí)力相匹配的的收獲。切不可學(xué)習(xí)守株待兔之人，最終一無所獲。”

11、司馬光出自哪本書

作者是元末·阿魯圖。

《司馬光傳》出自《宋史》,《宋史》是二十四史之一,收錄于《四庫全書》史部正史類。 于元末至正三年（1343年）由丞相脫脫和阿魯圖先后主持修撰。

脫脫（1314年-1355年），亦作托克托，亦作脫脫帖木兒，蔑里乞氏，字大用，蒙古族蔑兒乞人。至正三年（即1343年），脫脫主編《遼史》、《宋史》、《金史》，任都總裁官。

阿爾拉·阿魯，蒙古阿兒剌部人，元朝末期重臣。阿爾拉·阿魯圖繼脫脫之后，主持了纂修遼、金、宋三史，頒《至正條格》等工作，特別是三史中的《宋史》部分，是由阿爾拉·阿魯圖主持的。

司馬光砸缸

司馬光的時(shí)候，有一天，和幾個(gè)小朋友在一個(gè)花園里游玩。花園里有花草，有樹木，還有假山。小朋友們看看花，爬爬樹，在假山上捉迷藏，玩得很開心。假山后邊有個(gè)大水缸。這口水缸可真大，孩子們踮起腳來，也看不見里面裝的是什么。

有一個(gè)小朋友蹦起來，用手扳住缸沿，把身子趴在缸沿上，往缸里一瞧，就高興地喊起來：“金魚，金魚，好看的金魚！”他這一喊，小盆友也都學(xué)著他的樣兒，趴在缸沿上看金魚。

正在熱鬧的當(dāng)兒，忽然“撲通”一聲，一個(gè)小盆友不小心掉到水缸里去了。別的小朋友都嚇得叫起來：“快來人哪！救命呀！”一邊喊，一邊往花園外面跑。

這個(gè)時(shí)候，只有司馬光沒有跑。他在假山腳下拾起一塊大石頭，照準(zhǔn)水缸使勁打過去。“砰”一聲，水缸給砸了個(gè)大

12、歲寒三友出自哪本書

歲寒三友這個(gè)成語出自宋代林景熙的《五云梅舍記》：“即其居累土為山，種梅百本，與喬松修篁?yàn)闅q寒友。” 歲寒三友一般指指松、竹、梅。松竹梅傲骨迎風(fēng)，挺霜而立，精神可嘉。象征常青不老的松、象征君子之道的竹、象征冰清玉潔的梅三種植物組成，因其寒冬臘月仍能常青。

歲寒三友 這三個(gè)人是:王瘦吾、陶虎臣、靳彝甫。王瘦吾原先開絨線店,陶虎臣開炮仗店,靳彝甫是個(gè)畫畫的。他們是從小一塊長大的。

13、阿廖沙出自哪本書

小說的類型有很多，比如有一種小說就是記述自己生平事跡的，這種小說是自傳體小說，自傳體的小說主要是以寫人為主，比如阿廖沙這個(gè)人物就出自于一部自傳體小說，那么阿廖沙出自哪本書呢？阿廖沙出自《童年》這本書。《童年》這本書是蘇聯(lián)作家高爾基所寫的長篇小說，阿廖沙是這本書中的人物，這個(gè)人物在書中是出生于莫斯科的文學(xué)家，該人物在性格方面比較敏感，但是善于觀察，有強(qiáng)烈的求知欲，熱愛書籍和生活。與這個(gè)人物相關(guān)的親屬有外祖母、母親、繼父等。

14、女媧補(bǔ)天出自哪本書

女媧補(bǔ)天出自上古奇書《淮南子·覽冥訓(xùn)》。

女媧的神話傳說看似荒誕不經(jīng)，卻包含著十分豐富的歷史信息，個(gè)中既有對(duì)大地震、大洪水等自然災(zāi)害和古老戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史記憶，也有人類草創(chuàng)時(shí)期文明起源的蛛絲螞跡。

同樣重要的是，女媧的神話傳說蘊(yùn)藏著中國人的文化精神，那是對(duì)人類和諸多社會(huì)現(xiàn)象根源的求知與追問，是對(duì)天下有序、安定和平的美好期許，是面對(duì)天災(zāi)人禍時(shí)表現(xiàn)出來的超人智慧和不畏艱難、自強(qiáng)不息、勇于獻(xiàn)身的崇高精神。

女媧具有多樣神格，是中華大地上的始母神、創(chuàng)世神和文化英雄，她的身上凝聚著中國人的精神力量。數(shù)千年來，不同民族不僅用口耳相傳的方式代代講述她的故事，而且為她立廟，舉辦廟會(huì)加以祭祀，甚至將她的故事與各地的風(fēng)物、風(fēng)俗相聯(lián)系。

總結(jié)

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